序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“慧见无碍，无能遏绝”，指释尊智慧自在，无论甚深或广大诸义，都彻见无余。

以上是世尊自言“我的智慧无有任何阻碍，我彻见了诸法实相”。接着，世尊又说到佛的色身无比殊胜，于一食倾能安住无数亿劫。佛示现在人间，跟凡夫一样，有生老病死，但这只是在凡夫心前的示现。现在佛直接指示色身的本体——法身如来，要说明如来的本体常住不变，是金刚身。因此在吃一顿饭的时间里能安住无数亿劫。经历这无数亿劫时，无论眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，都无丝毫损坏。此即显示如来本地法身的德相。

这实际是启发我们：不能把如来仅仅看成化现的色身影像，还要看到如来的本地身，这样对如来的信心才会深。要知道，是从法身流出报身，从报身流出化身。显现在人类心识前的化身，其本体是如来法身。

“如来住无量亿劫”，表示佛寿命无量，在一食顷能安住无量亿劫。其实，有生灭的心，才有时间迁流的错觉。一旦“生灭灭已，寂灭现前”，就成了延促同时。就是在一念间无余显现过去、现在、未来的一切法，这叫做“同时”。从这里看出：娑婆化身教主即是法身毗卢遮那。

这就是当释尊要演说净土大法时，自言：“我一念间普见十方三世，因此对极其甚深的弥陀愿海，我是彻底了知的人，我是见证者，所以由我来为你们如实介绍弥陀愿海。

接下来解释：“诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异”。这一句跟前面的经文对照起来，就知道里面大有文章。开头讲到佛显现“诸根悦豫、姿色清净”，这里就道出了它的真相：如来诸根悦豫，不为任何因缘所损坏；如来色身的姿色及光明容颜常住不变。这就看出，释尊是安住本地法身而示现色身（应身），因此圆满报身之德。这都是关键之处。

接着，佛自问自答：为何说如来已经得到最殊胜的智慧和常住色身呢？因为如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。

这一句当中，是以“定慧”代表一切行，实际上是指无量种类的功德一一都究畅无极，自在无碍。三昧和智慧究竟彻底，叫做“究”；通畅无碍，叫做“畅”；无有边际或局限，叫做“无极”。这里的意思相当重要！这是指三昧证到了最彻底之量，连一个刹那的动摇都没有，因此而能在一念间住无量亿劫。“慧”，是指彻底照见法界一切法，若还受丝毫障碍的蒙蔽，则做不到彻照万法。

所以，释尊的智慧已经达到尽法界量，因此佛能开示无量知见，能一一如实地演说，对于一切法都得到了最大的自在。

所谓的“于一切法而得自在”，可以从两个方面做解释：一、“离系自在”方面，是指已经解脱了一切系缚，不再被任何力量所牵制，因此无不自在；二、“智慧起用”方面，指不谋而运、于一切自在无碍。意思是：不必心里设想什么、用什么功力，因缘会遇时自然就起用，什么样的事都能做，这叫做“自在”。

《华严经》里以十种自在，具体显示了“自在”的涵义。其义具体如下：

一、命自在：菩萨获得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住世无有障碍。

二、心自在：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量三摩地，游戏神通，无有障碍。

三、资具自在：菩萨能以无量珍宝、种种资具严饰一切世界，清净无碍。

四、业自在：菩萨能随诸业而应时示现，受诸果报无障无碍。

五、受生自在：菩萨随其心愿，能于诸世界中示现受生，无障无碍。

六、解自在：菩萨胜解成就，能示现各种色身，演说妙法，无障无碍。

七、愿自在：菩萨随愿欲于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍。

八、神力自在：菩萨神通广大、威力难量，于世界中示现变化，无障无碍。

九、法自在：菩萨得大辩才，于诸法中，广演无边法门，无障无碍。

十、智自在：菩萨智慧具足，于一念中能现如来十力、四无所畏，成等正觉，无障无碍。

按照这十种自在推演开来，就知道“于一切法自在”是什么境界了。

现在，释迦佛证明自己的境界说：我已经于一切法得到最大的自在。也就是无论“十自在”的哪一种，都彻底圆满地证到了。

这是释迦佛以无上的境界来给弥陀本愿做印证，给净土法门做印证！这是极其重大的事。比如世间人做出了科学上大的发明，他有确凿的实验证据，当他把结论向全世界公布时，人们都会惊叹：这是巨大的发现，有着划时代的意义！

而现在释迦佛所讲的远远不止这种世间的量，也根本不是世间法的什么成果和意义。这是娑婆教主向全体三千大千世界的众生、向整个教法期内的众生宣布弥陀愿海的无上成就。

那么，怎么来证实弥陀大愿海的无上成就呢？只有以佛的一切种智才能证明。除了佛的一切种智，其它凡夫、外道、阿罗汉和菩萨的心都不是见证的量。所以佛直接说：我是彻底现见者。为什么是彻底现见呢？因为我定慧究畅无极，我于一切法自在。言下之意，我是彻底见到了弥陀本愿海无上、甚深、微妙的境界，现见了弥陀本愿救度众生的无上力量。

这样作了证明之后，就开始如实地演说弥陀愿海的缘起、修证的历程，最终圆成的净土庄严，以及众生与佛本愿相应的方法、往生佛国的殊胜利益等。

如果要展开来讲，正是由于释迦佛一刹那间能安住无量亿劫，一切过去、现在、未来的现象都彻底照见，所以像五十四尊佛之前，那样一个无数劫以前的情景，历历分明地现在佛的心前！阿弥陀佛当时叫什么名字，是什么样的身份、什么样的品质，当他来到世自在王佛座前又是怎么表白自己的发愿，佛是怎么为他显示十方无数刹土，他又怎么摄取二百一十亿刹土的功德严净之事，又如何结成大愿，怎样在累劫中积功累德、庄严净土，成就了哪些极殊胜的功德、果报……像这样一路下来，极漫长时期里的发愿和修证的历程，不是以阿罗汉或低位菩萨的宿命通所能见到，更不是用什么现代的仪器所能观察到。一开始佛入大寂灭定，就是表示在定中遍照一切，要由佛来宣告“弥陀本愿”无上的成果！

至于极乐世界形成之后，无论国土的量、体性、形色、种种事物的品质，种种加持、受用等——以国土、佛、菩萨三类所摄的无量功德庄严，都完全在释尊的心中呈现！

至于众生要修什么因才能跟佛的果觉相应，以及往生净土之正因、果报的种种层次差别、菩萨所具的功德等等，这也是如来具有十力，对众生的根性、意乐、因缘、法门等无量差别完全照见之后给人类宣说的。

经过这样证明，就知道这部《无量寿经》完全是大圆镜智显现的灵文。得到佛的这个证明，有缘者会深深信受净土法门，会以很大的恭敬心信受这部《无量寿经》。就像听话的儿子相信父亲仙人的话，每一句都真实不虚，都有极其深远的意义。由于他有这样的信心，就会依照父亲的话去做，也就能得到很大利益。就像这样，修净土的人要特别尊重佛的经教，要一心一意按佛圣言量的教导来奉行，那就决定会得到极大的利益。

因为这是极秘密的法门，所以最关键是要对佛的智慧生信心，对佛的圣教生信心。曾经讲过：“不可思议”这四个字是净土经教的眼目。往后一路说下来，处处都是不可思议！

在《阿弥陀经》里也讲到了“不可思议功德之利”，最后十方诸佛 [1] 都吐出广长舌相，遍覆三千大千世界来作证明。这部经则是释尊在开讲之前，以一切种智来作证！前面入大寂定就是显示连一个刹那的虚妄分别也没有，光明遍照万法。佛为了表示对弥陀愿海的无上尊重，先以自己彻见万法的智慧来作证明。接下来，佛直接说出了自己的本地风光，意思是告诉佛弟子们：眼前的化身佛就是一念住无量劫的报身佛，就是遍照法界的一切种智，现在我是以现量来给你们证明：净土法门不可思议之处完全是真实的，净土法门惠予众生不可思议的利益完全是真实的，四十八愿的无上方便完全是真实的。所以不能以自己虚妄的分别心测度如来无上果觉的行境，对于如来无等无伦最上胜智不应心生怀疑。这样说了之后，就正式要宣讲弥陀本愿的法门了。

丙五、敕许宣说

【阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻。】

这时世尊说：阿难！你要好好听，你问：今天佛显现前所未见的瑞相，是不是在忆念某一尊佛？下面给你解答：确实我是在念某一尊佛。

阿难说：好的！我愿意欢喜地听佛解说。