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《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。】

“难”即无暇之意。“剧难”指三恶趣。也就是堕落三恶趣的众生，受苦极其深重，无有闲暇修法，称为“不闲”。相比而言，人受的苦就轻微多了，因此人还有休闲，天上无忧无虑，享受的时间就长，这叫做“闲”。不管是有休闲的人天，还是无休闲的恶趣众生，都同样是相续不断地轮回，都将辗转出生无穷无尽的苦难，因此都是“剧难”。为此，诸大士悲心遍入一切众生界，以演说正法来救度群生。

如何救度呢？即“分别显示真实之际”，也就是对于各类众生，分别以语言、譬喻等种种方便来显示究竟实相。“真实之际”，指实相妙理至于究竟之处。

真理有相对与绝对之别。“相对”，是指比原先进步一些，实际并未彻底，这只是就“接近真理”这一点安立“真理”的假名。比如：见到轮回中只是不断地由因位的蕴产生果位的蕴，从始至终只是蕴的现相在相续，丝毫没有“人我”，这就认识了“唯法、无我”，比以前看得更真实，但并未彻底；进一步：凡是由因缘显现的法都是妄相，无有实体，由此在认识上更进一步，但仍未彻底；进而认识到客尘本无，见到一真本性，此即是真实之际。

与会诸大士转正法轮救度群生，就是为显示这“真实之际”。至于教授的方法，则因人而异，既有方便法、也有真实法。究竟的目的就是这一个——令一切众生悟入真实之际。为此，需要有无碍的辩才。因此接着说：“得诸如来辩才之智”。辩才以智慧为体，内在证得诸法实相，发之于外，就有无碍辩才，能自在演说蕴界处等的广大义和空性等的甚深义。其能力包括法、义、辞、乐说四种无碍辩，具此则能自在无碍地说法，普遍断除众生心中的疑惑，使其顺利悟入佛法真实义。

四无碍辩的内涵如下：

一、义无碍辩：“义”，就是诸法的自相与共相。对于诸法的自相与共相无不通达了知，即是“义无碍辩”。

二、法无碍辩：对于诸法有哪些种类，每一个法有哪些名称种类，悉皆通达无碍。比如“烦恼”又名“结”、“结使”、“系缚”、“尘劳”等；“佛”又称为“如来”、“世尊”、“天人师”、“调御丈夫”等。

三、辞无碍辩：于诸法名字、义理，随顺一切众生各地语言，为其演说，无有障碍。

教法可统摄在“名”、“义”二者中，名为能诠，义是所诠。先是对能诠的名相明了分别，该如何表诠，毫无障碍；及对所诠的义理——诸法的自相及共相完全了达。接着就要做到自在无碍地运用各地区、各种类众生的语言而宣说。即须具有“辞无碍辩”。如此以众生同类语言说法，便能使众生各各得解。

四、乐说无碍辩：随顺一切众生根性，乐闻哪一种法，而为其宣说，圆融无滞。

与会诸大士内契圣智，后得位获得无碍慧辩，能善应群机，广宣妙辩，此谓之“得诸如来辩才之智”。

“入众言音”，指通达各类众生语言。唐译本云：“善能分别众生语言。”《密迹经》中说：“此三千大千世界，有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切，皆归一义，至真之慧。菩萨应殊唱异言，说法开化（即无量众生种类所说语言各自不相同，一切同归一义，谓最真实之智慧。菩萨善应各处众生，宣说各类语言，如此演说正法，开导、教化众生）。”又云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”“众言音”，为说法的工具；“开化一切”，指正式以语言发起说法，开示之知见，即众生心的本性。

总之，以上说到与会菩萨能以各类语言说法，开明众生的本心，教化其入于佛智，此即遵修“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”等的普贤大士之德。

【超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。】

因缘所生法（有为法），称为“世间”。其中，依、正、善、恶、因、果等一切种类，即是“诸所有法”。以总、别来分，“世间”是总体，“诸所有法”为其差别。诸大士见世间诸所有法虚妄无实，既无取著之心，亦无厌舍之意，常居世间，随缘度生，即是“超过”。

凡夫陷于虚妄的世间法中，过着世俗的生活，把这些全都当真了！而菩萨住在世间，心是超越的，没有凡夫心里的那些执著、妄想，他唯是自在游戏而已。这即是“普贤愿王”之一——恒顺众生的践履，众生界有种种身体、习性、服饰、相貌、风俗、语言……而恒顺，就是为能利益众生，无论哪种身份都可以示现，无论哪种世俗生活都可以随顺，这就是菩萨的“超越”。不像小乘著于空边、凡夫著在有边，而是任运洒脱，无挂无碍，如鸟行虚空，不落痕迹。

所谓“世间”，“世”是指过去、现在、未来三世所摄的一切时间；“间”则指东、南、西、北等十方所含的一切空间。这世间范畴或时空所摄的一切显现，即是“世间诸所有法”。其内容包含一切由因缘所生的根、境、识。因为这一切只是由因缘和合而现起，因此只是虚妄一现，别无自体。

多想一想“电影”这个比喻。这跟由虚妄分别所现的世间万相，性质完全一样。电影，你好理解：之前银幕上没有影像，因缘和合时就忽然现起影像，这些影像是于银幕上真实存在的法吗？当然不是！这里有的只是由因缘和合而现起的一个个错觉，就好比以揉眼的因缘见到空花那样。所见的境相是妄相，能见的心识是妄识，但人入了错乱状态，一直都浑然不知。

银幕上有城市高楼、车水马龙等景观，有生老病死、成败兴衰等情节，有喜怒哀乐等表现……这就是世间万相的缩影。电影是二维影像，人间的现象则是三维影像，我们周遭的一切实际是在不断地放“立体电影”！

就像这样，菩萨彻见了“世间法”的真相，知道一切都只是因缘所生的幻相，了无自体，因此菩萨的心是超越的。即所谓：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”

“心常谛住度世之道”，指的是菩萨自心的境界。“度”是超出之意。“度世之道”，是超出世间的妙道，指超越了颠倒妄想。“心常谛住”，就是心恒时安住于无生无灭的实相妙理而无动摇。这是指超出有为法的妄相，证得无为法性。由此不执著有所度的众生，有所说的法，而仍旧炽然度生、炽然说法，这叫做“谛住”。

总之，与会诸大士心常住于无住处涅槃，称为“心常谛住度世之道”。

【于一切万物，而随意自在。】

《法华经•序品》云：“尽诸有结，心得自在。”凡夫日夜受烦恼驱使，再如何向外追求，也不可能有丝毫自在。而烦恼结都解开了，心就无时无处不自在。

“自在”又有神通自在之意，指无论做什么都毫无阻碍、不受拘系。如果心被拘束，随物而转，那就成了被外物奴役的人。

凡夫执有，二乘滞空。都是妄情分别，都是心随物转。而诸大士深达法性，当相离相，不随物转，故心得自在。而且进而做到了“物随心转”，即神通自在，于万物心无拘系，能随缘变化，利益众生。此即入于不可思议解脱境界，如《行愿品》所说：“亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”