序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【光融佛法，宣流正化。】

“光”，即光显、开显，指广转法轮能显扬真理，觉悟世间。

“融”，指大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门都融会在一心上，互无矛盾。如此则能将一切佛法统摄在一条完整的菩提道上，设立次第而作引导，或者能做适合众生根机的教导。

“宣流正化”，即诸大菩萨契理、契机地传授正法，使众生改正以往错误的观念、行为，逐渐地转恶为善、转小为大、转染为净、转迷为悟。“化”是教化、转化之意。转法轮是佛教最根本的事业，其伟大处在于能化导人心，这叫“宣流正化”。

【入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉。】

梵语“分卫”，翻为乞食。《清净分卫经》中说：如来及一切圣贤等，有证道智慧，常自饱足，并无贪著食物的心想，也不会想到有食物这件事。但是如来以慈悲心愍念众生，仍然徒步行走，去城市、聚落次第乞食。“丰膳”，即施主们所供养的丰盛食物。佛接受众生的饮食供养，目的是为了让众生种大福德。佛心中具有最极圆满的功德，因此成为无上福田。所以说“贮功德，示福田”。

施主供养佛饮食之后，接着就殷重地请法。佛要说法时，显现微笑，此即发起说法的方便。“以诸法药，救疗三苦”，是说法的内容与目的。众生有种种病，就有种种法药作治疗，因此说“诸法药”。

“三苦”，指苦苦、坏苦、行苦。果报现前时，心则受到逼恼而不愿接受，此种果报即是苦苦体性；果报现前时，虽有乐受，至乐事坏灭时，势必现起忧愁、失落等苦受，因此这样的乐受是坏苦体性。果报现前时，无力保持，势必迁流而去，这样的果则是行苦体性。

从整体观察，轮回的流程实际是有漏五蕴相续不断地迁流。此五取蕴并非独立自成，而是由惑业的力量产生，因此无法自持。此法本自的体性即是迁流，即是苦性。再向未来的方向展望，会见到这其中每一刹那的迁流都是在迎接后后一切的流转，而没有成为截断流转之因，因此每个刹那都是苦因，都是苦的自性，这称为“行苦”。

现在要对治凡夫身上这三苦相续不断的大病，则要由种种方便来消除苦因——我执。轮回的缘起链，广说是十二缘起，即由无明生行、由行生识，乃至由生生老死等（无明→行→识……生→老死）；略说是由我执起烦恼，由烦恼造业，由造业感苦（我执→烦恼→造业→感苦）。可见根源就是对“自我”的执著。因此救疗三苦的过程，首先是开示对治我执的法要，其次使众生依法修行而除灭我执。原因是：对治我执，就不会起烦恼、造有漏业；而不造有漏业，则不会感召后有的蕴。等到此生余业报完，便彻底断掉了五取蕴的相续，也就灭尽了三苦。

这句“以诸法药，救疗三苦”是宣说渐教的利益，即由设立三乘教法而渐次引导众生修行，从而消除惑、业、苦的循环。最后一句是显示宣说顿教的利益。“显现道意无量功德”，即是由显示菩提心的无量功德，来引导众生趣入大乘。“授菩提记，成等正觉”是指当众生已经趣入大乘之后，给他授予成佛记莂。此句显示了转法轮的目的是引导众生成佛。

以上讲述了转法轮普度众生的事业相。接下来显示，在教化因缘穷尽时趣入涅槃的事业相。

庚十二、入涅槃

【示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。】

佛显现在世间普度众生，是其本愿与众生善缘和合的结果。譬如水清净时，月影便现于水中；水污浊了，月影也会消失。在有因缘时，佛化现在世间说法。因缘已尽时，佛也自然入灭。但这只是在众生心前示现入灭，看起来像灭去了，实际上本没有“灭”，因此叫做“示现灭度”。《法华经》云：“为度众生故，方便说涅槃。”

事实上并没有什么入涅槃，只是有因缘时就有化现的影像，因缘穷尽了，化现的影像息灭，就把这样的情况叫做“入涅槃”。

要知道，十二种稀有事业相中的每一种示现都能利益众生、引导众生。显示入涅槃也是如此。“拯济无极”等后三句就是讲这一示现的利益。“拯”，是举起、拔出。“济”，是度过去。“无极”，是给予众生无尽的利益。“消除诸漏、植众德本”是指佛示现灭度，能使人厌离三界、断除生死业因。也即以佛示现涅槃，能使众生醒悟到：世间万法都是生灭无常，不可依恃，所以要早求出离。这样来使众生发起对世间的厌离心，发起求解脱心。其次，众生见到佛已经灭除苦因苦果，入于寂静涅槃，便会随学佛而欣求寂灭。或者解释为：当时在宣讲《涅槃经》的法会上，有一部分小乘人得到了小乘利益，能断除见思烦恼，这叫“消除诸漏”。另一部分大乘人，见到佛大涅槃，能种植很多波罗蜜多善根，这叫“植众德本”。

至此，就以释迦如来在娑婆世界示现成佛的事业相为例，阐述了与会菩萨在世间示现“成等正觉”的情形。

己三、结说

【具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。】

这句经文是总结与会菩萨具足权、实二德。“具足功德，微妙难量”是总结诸大菩萨所具的内证实德，甚深微妙、难以思量。“游诸佛国，普现道教”则是称赞其随机教化众生的权巧之德。以内在的证德极其高深，故能做到遍游十方国土，宣说无量菩提教法，以引导众生趣向解脱和成佛。

“诸佛国”三字是承接上文而来，即不仅在娑婆世界有如上所说的示现，而且在十方无数佛国中都有极广大的幻化事业。唐译中说：“如是诸佛刹中，皆能示现。”可见在十方佛刹都能示现幻化事业。

总之，与会诸大菩萨普遍分身于十方国土，随顺众生的因缘，显示不可思议的幻变，这叫“普门示现”，叫“遵修普贤大士之德”。“普”是指遍于一切时处；“贤”是指普门示现，济度众生。

这两句也是在呼应前文，“具足功德，微妙难量”呼应的是“安住一切功德之法，入佛法藏”。“游步佛国，普现道教”呼应的是“游步十方，行权方便”。

戊二、明权实二德

以下经文是详细开演与会诸大菩萨所成就的权实二德。

【其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。】

“其所修行，清净无秽”，即了知一切，心无执著。

“譬如幻师”等，即古印度有很多善于幻变的人，什么东西都能变，能变宫殿、城市、庙宇等，结一个手巾能变一只兔子；把带子往下一甩，能变一条蛇……因此说“现众异像，为男为女，无所不变”，指能变现种种不同的像，变人像，可以变男变女；变动物像，可以变象变马等，什么都能变。

幻师对其所学幻术通达明了，这叫“本学明了”。他对于如何掌握幻术、怎么来变化、所变的事物是何种性质，都清楚了然。由于“本学明了”，精通幻术，故能随意自在地幻变，这叫“在意所为”。

菩萨为大幻化师，起初要学一切变化之道。菩萨首先自己证得根本智，之后心得自在，就能起无量的幻变。最终对于安住三摩地、变无量身、说无量法、调化各类有情，整个一套都贯通、融会、熟练了，这叫“贯综缕练”，对应比喻中的“本学明了”。

到了已经完全纯熟时，就是无功用行、任运起作，因此是“所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现”。即真实安住于如幻三摩地，能遍现在无数佛土，普随众生的机感而千变万化。因此菩萨是大幻化师。其现起无数幻化，对应喻中“幻师现众异像，为男为女，无所不变”，表示菩萨普能化现。

“未曾慢恣，愍伤众生”，《宝积经》云：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观事亦然。”“知幻虚”，即幻师明知幻为化作，于幻相中，实无所得，因此自己于幻相不迷惑。世间事也是如此，菩萨于自心幻变之事，了无实执，不起骄慢。因为菩萨了知一切本来是虚幻，怎么会执著我化了什么身、度了哪些人、说了多少法呢？又怎么会因此而高举其心呢？

那么这样会不会堕在空边呢？不会的。紧接一句说道:“愍伤众生。”由于众生还陷在迷梦里，还有迷梦中的苦，需要唤醒他，使他离苦。所以，菩萨以悲心周遍化现，为了幻用，救度群生。

“如是之法，一切具足”，即与会菩萨都具足如是智悲双运之法，能在十方刹海，幻变无穷，广济群生。