序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。】

分两段解释：

一、超越声闻缘觉之地

“声闻”即闻佛说法音声而了悟四谛之人。他们了达了染净两重因果，从根源上明白：是由我执起惑造业，而变现六道轮回；若见到唯蕴无我，则会止息执我而起惑造业的妄动，从而寂灭苦果、证得涅槃。如此修持无我之道，断尽见、思烦恼，了脱分段生死，证入小乘涅槃，称为“声闻地”。

声闻根性稍钝一些，他是从果寻因，先知道果是苦的自性，之后一步一步地寻找它的因，最终找到是“我执”。缘觉则是察因知果——从很细的起因的相状，推断随后演变出的显著的果。即了达轮回的流程是如何逐步地演变、演化，如何从无明生行，从行生识，从识生名色等等。

“缘觉”二字中的“缘”是指十二种因缘所生的支分，叫做“十二缘起支”。“觉”，即观察十二缘起支，得到“无我唯法”的觉悟。也就是觉悟到：在轮回运转的全程中，只是一个又一个因缘所生的法，根本没有独立的、主宰性的我存在。这里面根本没有“我”。这样了达无我之后，就止息对“我”的妄执，停止为“我”的妄动，由此息掉了轮回的动力——惑、业。总之，由观察十二缘起而断除烦恼、证得涅槃，称为“缘觉地”。

但是声闻缘觉只证得少分空性，堕在空边。而菩萨了达无边幻化网，得了平等法，由此不住空、有二边，称为“无所住处涅槃”。也即：虽然了知一切法空，而不著在空边，即虽然了知众生空，仍然任运度生，虽然了知国土空，依旧庄严国土。以现证空性的缘故，不会著在相上；但也不会住在空里，而是能发起无边妙用。如此，超越一切声闻缘觉之地。

二、得空无相无愿三昧

空、无相、无愿，谓之“三解脱门”，从这三门进入，则得解脱。

一切观待因缘成立的众生及法，都无自性或无自体，故名为“空”。既然诸法无有自性或自体，哪里有它的相呢？由此是“无相”。（譬如梦中生子，有此子的相貌、行动。但这只是梦中事，真实中无有此子，哪有他的相？）既然是无相，就没有心所取的；既然无所取，能取也就息灭了，因此而“无愿”，即有所求的心都息灭了。

像世间人要做成功人士，想得到很大的荣誉；或者说想找个很好的爱人等等，要得到这些，才觉得人生有意义，所以一直有追求世间法的心，一直都在努力地追求。这都是因为把虚假的世间法看成实有的缘故。由于认为真实有所取的法，所以能取的心就不断地生起，一直处在愿求的心态中。一旦知道所取的人或法如迷梦般了不可得，心就会歇下来。这样，在虚幻的世间里就随缘而过了，不是硬要勉强去求什么，因为并没有可得的东西，往外去求取就是愚痴了。所以说 “随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花”，不光生死等空花，连涅槃也等空花，因为涅槃只是相对生死安立的，不必执著在哪个地方有“涅槃”的东西存在！这就是“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”了。

如此与会菩萨于空、无相、无愿正住不乱，名为得“三三昧”。

【善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。】

一、善立方便，显示三乘

此等菩萨已证得空、无相、无愿三昧，但并非如阿罗汉般沉空滞寂，而是化在种种世界中，随缘度生。

那么，怎么度生呢？就是“善立方便，显示三乘”。《法华义疏》中说：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也（即智慧的起用）。”就是心通灵妙，善设各种方便来度众生。《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提。”如此应机设立的种种方便教法，归纳起来，叫做“三乘教法”。 “乘”就是车，运载为义。众生滞留于三界，要将他度至涅槃，需有运载的工具，即要设立种种度脱法门。就像把各类人运到目的地，有的给他一辆小车，运他过去；有的给他一辆中巴，运他过去；有的则给他一列火车，运他过去。这就好比是“三乘”，给众生传授某种法乘，使他依法修持而证得涅槃，这叫“运至果地”。

《法华经·譬喻品》讲：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘（一佛乘）之法。但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”即如来有无量智慧、十力、四无所畏，诸法无尽的宝藏，能给予一切众生一佛乘之法。但由于众生的根性千差万别，不是全部能接受。以此因缘，佛以方便力将一佛乘分为声闻、缘觉、菩萨三乘来演说。

如此，与会菩萨善立种种方便，演说三乘，以使众生的心逐渐成熟而得解脱。

二、于此化终，而现灭度

即与会菩萨示现在世间，度化众生，在化缘已毕时，显现灭度或涅槃。“灭度”即是灭尽生死因果，度过生死瀑流。如同《涅槃经》所说：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”

什么是涅槃呢？首先要认识到：凡夫之所以轮回不已，是因为惑业的妄动停歇不下，以惑业不息故，致使生死无穷。而惑业又是由虚妄的我执而发起，因此若能现见无我，以执著我而发起的惑业就会止息；由于止息了惑业，便不再产生轮回。如此寂灭苦因苦果，度过生死瀑流，称之为“灭度”。

以上是通于小乘的解释。大乘则更深地解释是为：“义充法界、德备恒沙，为‘圆’；体穷真性、妙绝相累，为‘寂’”。“圆”，表示证德。“义充法界”，指真心遍满法界；“德备恒沙”，即真心本具恒河沙数性德，这一切性德全体显发，则称为“圆”。“寂”，表示断德。由于彻证真如，自心不再为相系累，即是“妙绝相累”。一切分别、执著已无余寂灭，则称为“寂”。

懂得究竟涅槃的真义就知道，这是为饶益中下二乘行人，而方便示现入灭。也即众生根性还没成熟时，有必要使他生出离心、起珍惜想，因此而示现入灭，使他了知世法无常，早求解脱。但这不是世人认为的“死了、灭了”，不是“佛没有了，佛不在了”。如来遍一切时处，怎么会不在呢？如来无生无灭，又哪里有灭呢？所以这只是众生心前的色身影像消失而已。

《法华经·寿量品》云：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心……是故如来，虽不实灭，而言灭度。”这是讲：很多人自诩为修行者，实际上对于五欲恋恋不舍，这样连最基本的出离心都没有，当然不能得解脱。此等人恒时以心贪著五欲，不断地入在邪思妄见中，昼夜驰求声色货利，哪有什么出离心？如果他们见到如来常在世间而不入灭，就生起骄纵之心，久之心怀疲厌、懈怠，无法生珍重心、恭敬心。以此原因，佛虽不是真实灭，而说“灭度”。

总之，“灭”只是就妄相而安立的，因缘所成的相有生，也就有灭，但这是迷梦般的假相，并非真实；本有的真心妙体非因缘所生，哪有灭呢？所以这不是真的灭了，而只是示现灭。

这是为度中下根人而有必要的示现。若是上根者，谛见如来无所从来、亦无所去，无生无灭，哪有涅槃？