序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

第四、安住一切功德之法，游步十方，行权方便

在这里，与会诸大菩萨所具足的功德，是以权、实二德来显明。“实德”，是指大菩萨内证的功德。“权德”，是由内证发起的度生大用，即随顺众生的机宜，发起种种利益众生的权巧方便。

“安住一切功德之法”，是讲实德。《仁王经疏》中说：“施物名功，归己曰德。”“功德”，是指做了有利于人、有功于世的好事，回报在自己身上就有德（“德”和“得”同义）。自己成就了德行，保持不退，叫做“安住”。德相无不具备，叫做“一切”。总之这是赞叹与会诸大菩萨已经圆满了内证功德，戒定慧等妙德无不圆满、无不坚固。

而“游步十方，行权方便”，是赞叹诸大菩萨具足权巧度生之德。即自己具有内证功德，外在发起妙用，自在地做出种种方便，来利益众生。

因此，这一句就有自己成就圣者的实德和善巧度人的权德两方面。“成圣”指证到了体。“度人”指发起大用。就像太阳远离乌云的障蔽，显发了光明，就能起到照明、温暖、成熟万物的作用。同样，大菩萨具足内证功德，自然以身、语、意三轮做极广大的度生事业，这就是“权德”。

由于这次参与法会的菩萨，很多都是佛化现而来，因此这里说的就不是小小功德，而是赞叹极广大的权巧度生妙德：“十方”，表空间一切处所，包括十方无量无数的世界。“游步”，表诸大士神通游戏，自在游行，化度十方一切众生。“游”就是游戏，有二种义：一、自在义，如狮子搏兔，丝毫不费劲；二、幻变义，如幻师无论幻变什么，都知道这是假相，不会耽著。要度众生，须以各种神通游戏来引导。这样的游戏叫做“行权方便”。

“权”是权宜、权巧。权是针对真实而说。俗话说的“通权达变”，即指度人时，懂得灵活变通，知道在什么时代、对什么人、以什么方式来做。“方便”，就是指便利的方法。方法非常便利，用起来特别适合，叫做“方便”。

更深入地解释，是像《大集经》所说：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，故名方便。”这不是指世间的百工技艺如何灵巧，而是指度生具有大善巧。菩萨的方便是指有能力调化众生，使众生都趣向无上菩提！

《净影疏》中说：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”菩萨的幻化游戏非常巧妙，按照适合众生的方式，会有种种不同显现，叫做“行权方便”。

总之，这是赞叹诸大菩萨具有圆满的内证，因此所起的妙用不可思议。能顺应众生的根机，将他们直接或间接引向成佛。

第五、入佛法藏、究竟彼岸

嘉祥大师解释：“理就是藏。”佛法藏就是指理体，理体中含藏无量性德，叫做“佛法藏”。

理和事是一对。一切事相从何而来？即从本体而来，本体也叫“理体”。这个“理”不能理解成道理或者世俗法某一部分的原理。那又为什么用“理”字呢？实际上，一切的道理归根究底就是法尔道理。比如：为什么会有这样的因缘、果报或者作用？答案是：法尔如是，诸法的体性本来如是。由于法性本自有缘起的规律和作用，因此可以说：“千理万理，同归一理”，都归于心性本具的妙理。它的体就叫“理体”。这理体也就是“佛法藏”，一切佛法都是从此流出。一切教法都诠释它，一切功德都是从这个本源显现，因此叫“佛法藏”。

对这本具的佛法藏或者万法的理体，通过修行使自己证得，叫做“入”。所以《法华经》说：“善入佛慧，通达大智。”这里大智慧指的是“心佛众生，三无差别”的本性。

再按照“从果向因”来解释：“佛法藏”指佛果一切功德法。对于这佛果无量功德法的宝藏，能够圆满实证，就是“究竟彼岸”。《净影疏》中说：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”就是表明已经证到究竟果位，到达涅槃彼岸，所以叫做“究竟”。

总之，这次“无量寿法会”中的很多菩萨都是大权示现、从果向因的菩萨。已经证得佛果，但不舍因地的行为，仍然遵修普贤大士之德，化现在十方世界。这一次是来参加释迦如来的法会，共同弘扬净土法门。

丁二、广显分二：

一、明示现成佛；二、明权实二德。

上面做了一个概略式的说明，总的是说：参与法会的大菩萨都遵修普贤大士之德。对于这一点，以下再做详细阐明（广显）。这又分两步：首先说明诸大菩萨如何在十方世界示现成佛；其次详细赞扬诸大菩萨所修的权、实二德。

普贤大士之德最后要落实在普度众生上。如何普度众生？就是直接化现在众生界里，示现与众生同类的身体、同类的语言，示现一个修行的榜样、成就的榜样，将成佛从始至终的过程真正演一遍出来，这样来接引众生。这就是以下要讲的内容。

戊一、明示现成佛分三：

一、总明；二、例显；三、结说。

己一、总明

【于无量世界，现成等觉。】

总的来说，参加法会的诸大菩萨，所作的普贤行就是在无量世界中示现成就无上正觉。

对于“示现成佛”的涵义，要按以下五点来理解：

一、何因示现：以摄受一切众生的大悲等为因而示现（等字包括智慧、三摩地等，大悲是其中主要的因）。

二、如何示现：即尽所有智普遍照见一切所化世界，如所有智安住于无迁变的法身，恒无动摇，如幻化游戏般示现。

三、示现何义：即示现十二种如幻自性的事业相。

确实这只是幻化，不是什么实体的佛来到了某个世界。实相中，既没有众生，也没有佛，器情世间的一切相都是虚妄的，犹如梦中境相。像这样，佛显现哪种庄严色身，说什么语言、表现什么神态、威仪、做什么事等，都是一种幻现。

四、何处示现：在娑婆等的无量世界中示现。

五、示现时限：乃至轮回未空，相续不断地随因缘而示现。

下面就以释迦本师在娑婆世界示现十二种利生事业相为例，说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。

己二、例显分十二：

一、处兜率；二、托胎；三、出生；四、学艺；五、受欲；六、出家；七、苦行；八、诣道场；九、降魔；十、成道；十一、转法轮；十二、入涅槃。

庚一、处兜率

【处兜术天，弘宣正法。】

兜率天是欲界的第四层天，意为“知足”或“妙足”，这是空居天的名字。贤劫千佛在娑婆世界示现成佛，来此世间之前，首先都上生兜率天。

《庄严经》中说：“为证得无上正觉，而趣于一生补处地位，在此方命终后上生兜率天，成为天宫的天子，名叫‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂，围绕着补处菩萨，听受无上大法，断诸烦恼，生广大心。”

庚二、托胎

【舍彼天宫，降神母胎。】

《因果经》上说：菩萨即将降下人间时，乘着六牙白象从兜率天宫出来，在四月初八这天明相出现时，降神母胎（这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠时，从母亲的右胁降神而入）。

那么，为什么要示现舍离天宫呢？这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德而生起敬重心。即阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐，降下人间来救度自己，就会想：佛为利益我们，连天上的快乐都舍弃了。这样念恩，就会对佛生敬重心。

那么，又为什么在四生中选择胎生呢？《涅槃经》里讲了八个原因，这里讲其中的六个：

第一、如果生在高贵的家族，就能表明佛说的法非常殊胜，因此选择胎生。