往生极乐世界四因之实修引导文

《往生极乐世界四因之实修引导文》 ︱ 慈诚罗珠堪布 传讲丨益西彭措堪布 敬译 ︱

另外，若能摆放诸多以红铜或黄铜等灌铸、打造、书写、雕刻等的供品，那么非常好，不过，已经具足五供和曼茶罗的话，就没有一个不含摄其中。摆好供品后，心中需要作意：我把这些供养给怙主阿弥陀佛及其眷属。平时路边流淌的净水、草地上生长的鲜花、山顶翠绿的树林、商店里琳琅满目的货品等，总之看到任何悦意的东西，都要作意供养三宝和怙主阿弥陀佛及其眷属。这样的话，与自己真实供养一样，所以由此也将圆满大的资粮。

同样，家里的茶煮好后，在盛入茶杯之前，要先作意供养三宝和怙主阿弥陀佛及其眷属，然后向上供养三次，又或是将供茶盛入供杯中。有人认为，供杯是老和尚们才用的，此外俗家众能不能摆放呢？当然能摆放。老和尚们用来供护法等，你们可以用来供养上师三宝，特别是用来供养怙主阿弥陀佛及其眷属。供杯不只是用来盛供茶，也可以用来盛装其他糖果等。对于上述这些，叫作真实供养。

意幻供养

第二是意幻供养。虽然自己没有真实的供品，但心想：这个世间界中存在的轮王七宝、八吉祥物等一切列入供养的物品和资具，我把这些全部都供养给怙主阿弥陀佛及其眷属。如是观想后供养的话，与自己真实供养没有任何差别，所以由此也将圆满资粮。有人心想：我没有这些东西，能以此圆满资粮吗？能！这在《宣说文殊刹土功德经》中也有说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”所以定能以此圆满资粮。以上这些就是供养支。

三、嗔恚的对治——忏悔支

第三是忏悔支。昨天已经做了广讲，所以今天这里就简略说一下。

我们观想怙主阿弥陀佛及其眷属，是依止力；对于往昔所造一切不善罪业生出强烈的后悔心，是破恶力；发誓从今往后不再造不善罪业，是恢复力；在这个阶段中，祈祷怙主阿弥陀佛、念弥陀名号、念金刚萨埵心咒或百字明咒等，是现行对治力。正如《三戒论》中所说：“总之四力无不摄”若通过四种对治力忏悔，那么没有一项不含摄其中，因此，要通过具足如是四力的途径作忏悔。

此时的所修与其他有一点不同，就是需要观想自无始生死流转以来所造的一切不善罪业，像黑烟、木炭一样堆积在自己的舌尖上，其次怙主阿弥陀佛及其眷属的心间放光，照射在自己的舌尖上，由此不善的罪业全部犹如鸟的羽毛被火焚烧一般，得以清净。其他则与四对治力时所讲的相同。这是第三忏悔支。

四、嫉妒的对治——随喜支

第四是随喜支。这一支具有极大的利益，怎样随喜呢？就是不但对于自己之前所作的诸多善根，忆念发起欢喜，而且对他人所作的善根，以及像是其他寺庙、其他村落、其他家庭等所作的善，无论是自己眼见、耳闻，还是心中知晓，对此没有任何嫉妒和竞争心等，像自己做的一样修欢喜，这就叫作随喜。修随喜利益非常大。

比如，今天有两个人，一个人匍匐顶礼去了拉萨，另一个人虽然一遍顶礼都没做，但却像是自己也顶礼去到拉萨一样，心口如一地修欢喜，那么此二人的善根等同。智成就者恰美仁波切所著《极乐愿文》中也有说：“听闻他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”

有人心想：一个人历经千辛万苦才到了拉萨，另一个人只是随便待在床上这样修了随喜，两人的善根怎么能一样呢？要知道，导师释迦佛说此二者等同。只有佛彻知业因果，我们不知道。上面我讲过七支是一个积累资粮的窍诀，说的也就是这么一个情况，虽然是一件小事，但也将成办大的利益。

由此，所谓的这个“随喜”至关重要。往昔释迦佛住世时，有一位深信佛法、有大财势的国王，名叫胜光，他迎请世尊及眷属后，在四个月中供午斋。这时，有一个心地善良的贫女，她心想，胜光国王以过去世的福德之力，今生能遇见殊胜导师释迦佛，而且具足财物，现在又正在积累如此广大的福德资粮，从而发自内心由衷地随喜，由此得到了无量的福德。世尊明知后，在傍晚回向功德时，问国王：“你所积累的这些善根，是回向给你，还是回向给比你所得福德更大之人？”国王回禀说：“谁的福德大，就回向给谁。”这时，佛念了那个贫女的名字做了回向。

由于三天都这样回向功德，国王心感不悦，便与几个大臣商讨摧坏贫女善根的办法。大臣们说：“明天迎请世尊和眷属受用斋饭时，将饮食等洒到容器外面，那些乞女来取受的时候，就不断殴打，不让她们取受，这样的话会有效。”于是，第二天世尊和眷属应供后，仆从往外倒了剩饭，乞丐们到了领取的地方，护卫便故意用石头和棍棒殴打，这时老妇人心想：不给倒出来的剩饭也就罢了，还要殴打我们，实在没有意义。随后生起了嗔心，由此善根被摧坏，当天佛念了国王的名字做了回向。

这样的一个老妇人，虽然在胜光国王的午斋中她没有付出一元钱，但是对此她发自内心地随喜，以这样的力量，拥有了比胜光国王还要大、佛也为其做回向的善根和福德。这样的随喜不需要给任何财物，也不需要经历各种辛苦，待在床上之余，便能成办大的善根，所以大家对此要精勤努力。

这个在自己实修的时候，要对于以前自己所作的善根，以及其他诸佛菩萨、上师善知识等所作的任何善根，也就是说自他所作的一切善根，都要取到心上后作随喜。平时也要这样随喜，别人做善法时，我们若是心怀嫉妒等，不能让他人的善根化为乌有，自己也什么都得不到，所以如果能够对此修随喜心，那么自己也能获得同等的善根。对此叫作随喜。