往生极乐世界四因之实修引导文

《往生极乐世界四因之实修引导文》 ︱ 慈诚罗珠堪布 传讲丨益西彭措堪布 敬译 ︱

其次，要于心间合掌。所谓的“心间”，指的就是两胸之间膻中穴的地方，需要双手合掌放在这个位置。这时要观想：我对于怙主阿弥陀佛及其眷属的意做礼敬，以此善根之力，自无始生死流转以来，贪心、害心、邪见等，总之由意所造的一切不善罪业都已清净。

其次，额头、左右手掌、左右膝盖五体投地而做顶礼。无论是双膝跪地顶礼还是身体匍匐顶礼都可以，匍匐顶礼的话更好。这时又要观想：我对于怙主阿弥陀佛及其眷属的身、语、意、功德、事业共同做礼敬，以此善根之力，自无始生死流转以来，乃至由身、语、意共同所造的细微罪业在内都已清净。所谓的“功德”，指的是佛具足十力、四无畏等的功德；所谓的“事业”，指的是佛利益众生的事业。

心中要能如此好好思维而作观想。什么都不想就顶礼的话，仅仅是随便摩擦一下手掌而已，这什么也算不上。心中若能这样思维，那么内心就具有一个与其他不同的强大力量。比如，在临死时心想我是一个有罪的老人，我罪业深重，然后心生恐惧而堕落到恶趣中，这种情况有很多。若是心想：我虽然有罪业，但是已经忏悔了，全部都已经清净，如此则对于不生恐惧和上生到善趣当中这两方面都有所益处。所以，这样如法地思维而观想自己的罪业全部清净，有很大的益处。有人认为，只是自己心里这样想想，能清净吗？能清净。因此，身当如是礼拜，心当如是思维而观想。

其次，口里可以诵七支，或者也可以是我们百万佛号正在念的 “顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，怙主无量光佛”。

身口意要像这样如法行持而做礼敬。然而，很多人没有按照上述所说做这样那样的思维——有的人仅仅是为了完成许多数量；还有些人为了轻松省力，在陡峭的山坡或某种依靠物上顶礼；有的身体不挺直，只是每次稍微弯曲一下而作顶礼；有的右边有人经过时，就往右边看，合掌放在了喉间的左边，左边有人经过时，就看向左边，合掌又放在了喉间的右边等等。这样顶礼的话，除了会让自己的身体白白受累之外，没有任何功德利益，不仅如此，还会转生为驼背之身等，如是在《普贤上师言教》等中有所讲述。

如果你们能多作顶礼，那非常好，顶礼两百遍比一百遍有两倍的功德，所以越多越好。但是，若是没有一个如法具量的礼敬，那顶礼的数量再多也不算什么，相比之下，还不如做一两遍如法具量的礼敬。比如，从世间方面来说，有很多不算数的假珊瑚，不如有一个货真价实的真珊瑚，佛法方面也是如此。总的来说，大家若是勉强应付，当作劳役任务，这是没能调伏自心所致。如果能很好地调伏自心，我也不需要说“这样可以、这样不行”等等，既然没有调伏自心，我不这么说也不合理。若能如此认认真真地调伏好自己的心，那么只做一遍礼敬也将有很大的意义和效用，所以从今往后大家要这样如法行持。

有些人说“睡前顶礼”，于是在晚上临睡之前顶礼三遍，还有些人说“晨起顶礼”，于是在早晨起床后顶礼三遍，此外日常所做一切顶礼，无论是做数量多的顶礼，还是做数量少的顶礼，凡是顶礼大家都要这样如法行持。只是身体随便动一动，心里没什么所想的话，以此不能圆满资粮、清净业障。关键是需要通过身语意三门合一的途径做礼敬。总的来说，任何善根关键都需要用心修持，即便身体做了各种动作、口中念了很多，但是心里没有好好做到的话，那便不会成就清净的善根。以上即是礼敬支。

二、贪欲的对治——供养支

第二是供养支。一般来说，从一方面而言，供养也是我们藏族的一种文化和风俗习惯。比如，若是有一个好的房子，首先要在房子里悬挂一幅唐卡，同样，当今若是有一间新房，首先会在里面摆放三宝所依，这样的话大家心里便会欢喜，此外仅仅是放一些花，以及电视等一两件电器，人们不会心生欢喜。另一方面而言，这不单单是文化和风俗习惯，还能圆满自己的资粮，能清净自己的罪障，而且也是去往后世的路资。现今不但是农民，牧民也同样搬进房屋里居住，他们也一定要摆放供品。另外有些人说：“国家干部不能这么做。”实际上这是自己民族的文化和风俗习惯，所以即便是国家干部，也可以在自己家里摆放供品。

进一步来说，有人认为所谓的“供养”，当然需要有大量财物，实际上有大量财物也可以，没有的话也行。首先，需要怎样的三宝所依呢？如果是一个牧民的话，时常需要搬家，所以存放很多身语意所依相对来说有些困难，即便如此，就算是没有价值昂贵的佛像，也要有一尊已经装藏、开光的具量佛像，内部装藏的物品，最好有一颗舍利，没有的话也需要具足装藏必备的东西，如此即可。

语所依来说，需要摆放《般若八千颂》，这是般若波罗蜜多的经函，是一部具有不可思议功德利益的法宝，大家也普遍将其当作一件家中的所依来请购。又或者可以摆放《般若摄颂》、《金刚经》、大圆满等法类的经函，没有很多也要具备一两本。

同样，意所依可以摆放佛塔，也可以是铃杵，若没有价格昂贵的，也可以是大家能得到的一般铃杵。

特别来说，身所依方面而言，只要是已经装藏开光的具量极乐世界的唐卡，怙主阿弥陀佛的唐卡、佛像，无论是哪一种都可以；语所依方面而言，《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及萨迦派、格鲁派、噶举派、觉囊派、宁玛派等诸大德所著的极乐法类任何一个均可；意所依方面而言，佛塔或铃杵任一种即可。一个牧民家里也定要有如此少许三宝所依。要心想：真实的供养对境是这些三宝所依，心的供养对境是怙主阿弥陀佛及其眷属，而作供养。