真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

2、今生　分六：

（1）赞颂妙缘尊胜；

（2）赞颂释迦教善说贤者；

（3）赞颂无等智语自在；

（4）赞颂莲花大灌喜金刚；

（5）赞颂大宝圣者法王；

（6）赞颂无畏圆满。

叠字法的使用

这里是结合法王不同的名号而作种种赞叹。譬如第一个名字是“嘎让南杰”，翻译为“妙缘尊胜”，在偈颂里叠有“妙缘”和“尊胜”两字作为主体而行赞叹。其他以此类推。下面各偈颂的最后一句，所谓“持为顶庄严”“心开颜”“盛赞”等等，都是礼敬的表达，这些都是一贯的格式。

（1）赞颂妙缘尊胜　分二：1）赞德；2）礼敬。

第一个名字是“嘎让南杰”，翻译为“妙缘尊胜”，是法王幼年时的称谓。

妙缘妙智韶华羽翼力，俱生天成卵壳中已圆，

尊胜诸方洛贡金翅鸟，持为五部佛冠顶庄严。

“妙缘”，就是福缘、良缘、好机会。一般的凡人由于过去的善业和愿力，在今生就会碰到很好的因缘。比如，生在好的家庭，从小遇到好的老师等等，方方面面法的助缘都自然地云集。但就圣人而言，他是由自身的悲愿和众生的善缘和合，而出现的一种天之良缘、非常好的因缘。就像释迦佛来到这个世间时，由于他无数劫来积集资粮，到了此界此时人类的善根福德因缘成熟时，自然就生在净饭王的王宫里、入在摩耶夫人的腹中，他入胎、住胎的相都是不可思议的。然后一出胎就能周行七步，一手指天、一手指地，随后就有龙王诸天来承事等等。他从小到大一路的过程都是天之良缘，法界因缘的安排自然就会这样呈现。

那么，这里是什么样的妙缘呢？“妙缘”二字以下三句，都是在说明这个问题。他是一种天纵之才、天生的圣者，不是后天学的，由于人类的福德成熟，自然就这样显现。比如，一出胎就念文殊心咒，之后无论办什么，都是自然智慧的流现。虽然是圣者，但如果众生的感力不强，也表现不出这么不可思议的状况。然而，他是在二十世纪初期，由于无量众生的福德因缘已经积聚，而必然感生的这样一位圣人，因此他的表现是完全不同的。

譬如，一般的鸟在蛋壳里不可能有非常雄厚的羽翼的力量。它要在出了蛋壳以后，首先在树枝上攀着枝头练习，不断地增长羽翼的力量；经过很长时间的练习，才开始试着初步地飞行；之后才能更大辐度地飞；最后才能够在虚空中翱翔。这个譬喻的意义是说，一般的人出生以后需要妈妈教说话、写字等等，一级一级地学，学了很长时间之后，才能开出一些智慧；之后这个智慧还要不断地提升，要有很大的努力等等，那么这要经过很长的时间。而法王不同，他青春的羽翼具有非常大的力量，这个力量不是在诞生之后才圆满的，而是在住胎时就俱生天成了。这是由人类的福德感现这样的真佛应世，而出现的一种极殊胜的功德之相。

这样的话，他刚刚诞生以后，还那么小的时候，就能尊胜诸方。在一切方当中他都能得胜，他是第一的，他是出类拔萃的，他是群星中的月轮、群山中的山王，就像这样，他的力量已经圆满了。这就像金翅鸟一拍翅膀就可以飞到九天之上，要去擒拿龙的时候，从非常高的树上一飞下去就能够吃到，这证明力量非常地大。法王就是这种状况，他叫“洛贡金翅鸟”。“洛贡”是寺院的名字，叫做“洛若寺”，这里为了诗歌念起来好听，所以说“洛贡”。这个大金翅鸟，我们把他持为自己五佛冠冠冕上面的庄严。

最后一句是礼敬句。就像把金翅鸟放在五佛冠上面作装饰，比如在忿怒本尊的唐卡上，最上面都有一个金翅鸟，意思是我们把法王当成自己头顶上的庄严。

（2）赞颂释迦教善说贤者　分二：

1）赞德；2）礼敬。

第二个名字是“土登拉谢桑波”，翻为“释迦教善说贤”，是法王出家受沙弥戒时，堪布阿阇黎赐给的法名（后来受比丘戒也未改名）。

释迦律教净戒甘露海，搅生善说贤德光散发，

僧伽中王持戒月天子，自在天我头髻心开颜。

略说颂义

在释迦佛的教法中，毗奈耶律经诠释的是净戒甘露海。由于持清净的戒能使烦恼的火清凉下来，不为犯戒之垢所染，得到无死之果，因此称为“甘露海”。搅拌这样的毗奈耶律经之海，从中生起了圣教贤妙的光明而发散，这表示生起了戒德，也就是由教而起证。圣人的言教告诉我们怎样守持净戒、调伏烦恼，身口意都安住在清净的律行当中；“搅拌而生”，是指在学教的时候，提取到它的心要以后放在自心上去修，从而自身成就的是圣教所发生的贤妙的光明，这表示出了德行。所发出来的光非常清凉，表示法王的戒守得非常好，因此成了僧伽中王持戒的月天子。因此，我大自在天心的发髻上绽开了笑颜。这是形象化的修辞法，月亮是自在天发髻顶上的庄严。就像发髻顶上如果有月亮，发髻就开颜而笑一样，我就是那个自在天，我的心是那个发髻，我的心上有了法王释迦教善说贤的月轮，那太开心了，是这样而生欢喜。

有趣的比喻

天人和阿修罗商量，在大海里取长生不死药。他们用龙的身体做绳子，以须弥山做搅拌器，在大海里经过搅拌，出来了日、月、酒、毒等，最后取出了长生不死药。结果天人们没有给阿修罗众，直接拿来给天人们分。于是，阿修罗众就派罗睺罗假扮天子而分到了药。但后来被发现了，月亮天子就用一个飞轮把罗睺罗的头砍了下来，因为罗睺罗吃了长生不死药只到喉咙的地方，所以身体死了，头还活着。后来说的日食、月食也是罗睺罗吃掉的，但由于他没有身体，所以吃进去后到了喉咙处就又出来了。

此处的意义

这里对于法王戒功德的成就以譬喻来说明。要注意它的层次，就像从甘露海中搅拌会出现月亮，第一句是讲能生这个持戒月的教法；第二、三两句是讲由教法的搅拌所生的持戒月。这个持戒月是怎样的呢？就像散着清凉光辉的月轮那样，它散着由世尊戒律教法所发生的贤德的清凉光辉，是这样的僧伽中王的持戒月。

“贤德光”，是指学了毗奈耶戒法以后，由于它是调伏之学，因此心非常清凉，没有烦恼、罪业的热恼，这个戒光就叫“贤德的光”，它的产生就是要去学释迦佛的律经教法。“搅拌”，就是善于提炼，从里面萃取精华。学戒学得很好，对于因果起了胜解信，之后对于如来所制的戒起了珍爱的心，然后，在自身上身口意守持得非常好。就像这样，学了导师释迦佛所传的戒律善说以后，这个人会改变，会出现贤德的清凉光辉。那么，学到什么程度呢？就是已经出现了一个持戒的大月轮，成为僧伽中的王者。他的一举一动，一言一行，无论比丘戒、菩萨戒、三昧耶戒，都是清清净净的，就像这样，的确是极为尊贵的尊者。

由于具有这种功德，法王成为真正的持律上座。别解脱戒方面，他在身口意上处处防护，没有犯戒的罪染；菩萨戒中，一心都是利他，处处都是以大悲心、菩提心来摄持；三昧耶戒，时时住在清净见中，住在大智慧的行境里，就像这样是不可思议的尊者。这样念德以后，将这样的大月轮作为我们心上的庄严。

（3）赞颂无等智语自在　分二：

1）赞德；2）礼敬。

这是法王九岁时，全知赐给的名号，叫“阿旺洛珠聪美”，“阿旺”即阿格旺波，语自在之义；“洛珠”为智慧；“聪美”是无等，意思是具无等智慧的语自在。

妙语自在百千教扼要，三观神力开解胜智力，

无等任运圆满胜乘音，善巧演说盛赞当今师。

赞德的重点在“语自在”三字，从“百千教扼要”到“善巧演说”之间都是在解释语自在。那么，有各种各样的语自在，他是何种语自在呢？是善巧开演妙法的语自在。他是怎样的善巧呢？是在智慧上无等的善巧。是怎样的无等呢？在宣说妙法的时候任运圆满。无论讲什么样的殊胜法乘，有因缘需要讲的时候，直接任运圆满地就流出来殊胜的法音而善巧开演，在这一点上没有人能比得上，这叫“无等”。原因又是什么呢？是由于他得了一种大智慧力。什么大智慧力呢？就是对于百千经教的扼要，以现量、比量、教量三观察的神力开解了的大智慧的力量。总之，赞叹处是语自在，根源是大智慧力，境界是无等。以下就“大智慧力”和“无等”这两个重点再细致地解释。

一、于百千教扼要，以三观察的神力开解的智慧力

这里关键在“开解”二字。分三点认识：一、于何处开解；二、以何者开解；三、开解的结果如何。于何处开解，指对于百千经教的扼要开解。以何者开解呢？以现量、比量、教量三观察的神力开解。开解的结果如何呢？就是出现了通达无碍的大智慧力。