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真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记
《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱
在各种经续论的教典中，都记载着诸佛菩萨祖师们所宣说的甚深广大的正法心要。然而在通达之前，这些都是留待要通过的扼要。军事上常说的咽喉重地，就是指这个地方如果过去了，那就彻底地击败了对方；如果没有过去，那就被挡在关外，所以它又叫“关口”。那么在学教的时候，最头痛的、抉择不了的很多难题，很多甚深秘要之处、难解之处，这些就叫“扼要”，或者它是根本处。
对此一旦解开了以后，那当然就豁然开解了，对于大的要义一下子贯通；如果没有解开扼要，这里学一点，那里记一点，好像学了很多，但实际根本没有出现通达的智慧。那么在因缘聚合时，豁然间就像结打开了一样，或者疑团消失了，一下子青天朗日现前一样，这种就叫“开解”。当然这上面有各种各样大大小小、深深浅浅的地方。譬如，从最开始的对于无常、业果、四谛等等，这上面都要一层层地开解，或者对于空性、对于甚深的法界等等，有各种要开解的地方。
怎样开解呢？就是运用现量、比量、教量三种观察的一种神妙的力量。三观察当然要有如来的教，要有无误的理，这个理也是本来法性上的理、缘起上的理，还要有根识的现量、瑜伽的现量，这些都聚合起来，在法王身上就叫“神力”，不是常人的力量。超出常人的智力范畴，这就叫“神”。就好像一个非常神妙的钥匙，一下子就把门打开来了，打开来以后，整个领域的事情都完全清楚了。我们都知道，在童话里常常会讲到有一个钥匙，一打开大门以后，那么大的殿堂，对里面的一切都见得清清楚楚的。就像法王当年对于《释量论》，睡了几天以后豁然开解，《释量论》里大大小小的内容全数都贯通了。就像这样，有非常多的这上面的解悟、开悟。
开解的结果当然是出现了很大的智慧力，无论见到什么都是清清楚楚的，要说什么，尘说、刹说、横说、纵说无不自在。或者开解又像开了眼，所谓“大开圆解”“广开群解”，在深广的各个层面，智慧的眼目已经极其开阔了，洞然明白，这样就有了智慧明照无碍的力量。
这样的大智慧力的境界如何呢？接着要认识第二点。
二、无等任运圆满胜乘音善巧演说
这里扣住“无等”二字。在什么上无等呢？在任运圆满上无等。佛法的智慧有两种：一、根本智；二、差别智。开悟见了本性就得到根本智了，但是差别智还有待开启。大差别智一出来，那就像开门见山一样，对于万法各种各样的体性、种类，各种甚深的法理、广大的法相都了了明见，由此能够无碍地说法，这就叫开了差别智。
那么法王在这上达到了任运圆满的地步。因为法王是大证量者，他已经达到了证量的顶峰，所以出现的不是一般成就者的相，也不是一般大法师的相。《华严经》里讲，九地菩萨才成真正的法师。那么他说法是丝毫不费劲的，要解答某个法义，要辨析某个差别，要开演某种法教，任运就圆满了。“任运”两字，是指不需功用。比如，这个问题我还要想一想，我再翻一翻书、问一问、再琢磨琢磨等等，这些都丝毫不需要，在后得位的时候可以无碍地说法。从喉间的受用轮已经打开的角度来讲，是滔滔不绝无障碍地说法，这就是四无碍的大辩才，在这上是无与伦比的。别人碰到这种问题时非常费劲，而他是一点都不费劲，别人只看到非常狭小的地方，而他像大日轮普照群品一样，就像这样，是无与伦比的。
那么，在这个无等的说法境界，或者大的差别智打开的境界里面，一句一句、一段一段就这样任运流出来，而且浑然天成。每当出来一篇法句言教时，不必经过分别，自然成篇，而且是没有错误的、圆满的、精深的、微妙的、具加持的。殊胜乘的妙法音声就是差别智的境界，对于大乘、密乘等各个乘，来表诠它法句的音声，就这样从大智慧海中流出来了，这就叫“善巧演说”，这是说法的境界。
由以上根源和境界两个方面合起来，就会真正地体认到法王是语自在尊者。由此，从内心深处无比地敬仰，而赞叹为当今时代的大善知识、无量群生的大导师。
思考题
1、 赞颂法王前世：
(1) 法王前世得到了何者的摄持？
(2) 由此出现了何种事业相？
(3) 如是忆念法王宿生功德，引生信心而由衷礼敬。
2、 赞颂妙缘尊胜：
(1) 由对比法思惟：活佛由“妙缘”开显了法王的何种功德？
(2) 结合譬喻思惟：活佛由“尊胜”开显了法王的何种功德？
(3) “俱生天成”如何体现了法王德相的不共之处？
(4) 如是思惟法王俱生天成的功德，引生信心而由衷礼敬。
3、 赞颂释迦教善说贤：
(1) 解释“海”“搅拌”“月亮”“自在天头髻”所对应的意义。
(2) 颂中赞德部分讲了怎样的比喻？此比喻所指示的意义是什么？
(3) 如是思惟法王持戒圆满的功德，引生信心而由衷礼敬。
4、 依赞颂无等智语自在偈文思惟：
(1) 学法时需要于何处开解？
(2) 法王是怎样开解的？开解后出现了什么结果？
(3) 法王说法达到了怎样无与伦比的境界？
(4) 如是思惟法王语自在的功德，引生信心而由衷礼敬。
（4）赞颂莲花大灌欢喜金刚 分二：1）念德；2）礼敬。
第四个名字是“班玛旺钦寂巴多吉”，翻译为“莲花大灌欢喜金刚”，这是法王上师取莲师的普巴金刚法门伏藏等时用的名号。
莲花生心精华大王位，倾顶明体力用大灌顶，
传心大密意藏极开解，持密欢喜金刚我思念。
念德，是以莲花生佛心的精华的大王位，从顶上灌下得到明体力用自在的大灌顶，从而传了心，极大地开解了心意的大秘密藏，从此持着秘密藏就成了欢喜金刚。对此思惟而忆念是礼敬的方式。
所谓的“灌顶”，按照古印度授王位的仪式，要给太子灌顶，之后他就接受了王权。跟这个譬喻相似，这里的“得灌”，就是得了心地大国土的王权，得灌就是得了自在、得了权利。这是怎样一个心地的大的王位或者王权呢？这是指莲花生佛心的精华的大王位，所谓“心地法门诞生王”。这个是本来的心地上具有自在的，就叫做“心地之王”。而莲花生佛意的心要，不是在这些外在虚妄的法上，它透到最秘密的层面上就是法界本来的面目，就是本来安住的法界的地位，就是这一念没有无明、没有一念落入能所二取妄相之前，这就是本来的心地，称它为“大心要”。
所谓的“精华”，不是说有个什么精华的东西，而是就一切法真妄的层面来说，那些由虚妄分别所现出来的能所二相，无论是境还是心等等，都是不具精华义的，因为它是个错乱；而这些错乱消失了，那就是本来清净的地位，它是一个坚实之地。比如《首楞严经》里面说“一切事究竟坚固”，或者讲一真法界，或者讲秘密心地的庄严殿，或者法界的本地，或者本来的常寂光土，或者妙明真心等等，都是指这个本来的心地，这就叫做“精华之义”，或者叫“心要”，或者叫“一切事究竟坚固之处”。在这上自在了，就叫做“王”，这是最大的王。
这个王位怎么才能传给具信心的人呢？他是作一个明体力用的、得大自在的一种灌。“灌”的意思就是说给你一个自在，就像印度国王作灌顶的时候，就是给你一个王权的自在，从此以后你就是王。在心地的王国里，由于得了明体力用的灌顶，它这个本来的明自然起用的时候已经自在了，从此之后从虚妄的圈脱出来，回到了本来。在这之前，自己是一直随着虚妄分别在转的，都是无明力在起作用。如果得了灌以后，心一传的时候，明了心以后，这个就占据主要地位了，它就成了心地国土的王，所以说“心地法门诞生王”，其他的都是外围功勋位。这个灌已经得到了，就是已经在这上得了自在，或者说莲花生佛的心已经传给了法王，法王的心也就是莲花生佛的心，没有两样。
以这个力量从此就大开密藏。这有两层。第一层，“意”指心意，是指真心的层面，不是虚妄的心，它有一个大秘密藏，这是有待发现的。一切众生都有，但没有见到它的面目的时候，无论是凡夫、外道、二乘，或者没见本性的菩萨，所有的这些人都是在门外，没看到它，所以称为“秘密”。它是由于妄识达不到，所以叫“深”；还没解开，就叫“密”；里面是无尽的本来心地的宝藏，所以就称为“藏”。但是已经传心，心开了以后，对此就大开密藏。第二层，就是开悟以后，这样的意的伏藏就可以开出来了。
由此成了持密的欢喜金刚。因为这个秘密义已经持住了，说“持明”也是持住了本明，不会忘失。因为念念之中不是随着妄分别去走，而是天然的本性，这个光明的本性不迷失掉。到了任运的地步，无论是醒觉位还是在梦里，各种的境界里都不会放掉，对这个秘密持了以后是真正的欢喜金刚。好比登了极喜地是大欢喜，为什么呢？因为他见了法界。已经见到了心的大秘密藏，就是本来面目，他就成了欢喜金刚，这种欢喜是不会退的。因此，他就是真实地到了大安乐之地、大休歇之地、大自在之地。那么这是说法王的证量，在心这个上面已经是大开密藏了。
思惟法王的功德，想到他是彻证本性者、大开密藏者、持秘密意者、欢喜大金刚，这样看到上师胜义的层面，并非世俗上的这种虚妄心识运行的状况。这样心里在甚深的层面忆念，叫做“礼敬”。
