真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

涅槃以后，在正法坏灭之前，还要以舍利来摄取众生。正法灭了以后，还要在很长的时间里，让舍利发生各种变化来摄取众生。这一切弘大的悲愿都是要摄取秽土的有情，就是要在这个世界集聚无数的因缘，就是要在这个世界成佛，这样以最近的方式把最苦难的众生引导到佛道上面，这样就叫“发心白莲千叶开”。

那么，宝海梵志发完大愿后，宝藏如来赞叹说：“善哉！善哉！大悲净行，你为无量无边众生，发起了这个大悲弘愿，能作大饶益，在世间中作大光明。梵志！譬如一片成就的花田里有好多莲花，各种色、香、触等以及种种花叶、花茎、花根等，都成就了各种的功德和药效。这众多的莲花，有的宽广一百由旬，有的宽广两百由旬、三百由旬，乃至像一个天下那么大的形量，所发出的光明和妙香也是与此等量的。如果盲聋喑哑等诸根残缺的众生，见到这些莲花的色相、嗅到香气等，诸根都得以具足。假使众生有四百零四种病，在发作的时候闻到花香，这些疾病当即就能除愈。或者众生有颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念等，闻到花香都能得到静定一心。

这片大花田里还生长了白莲花。这个花像金刚一样坚牢，以琉璃作茎，花台上有一百莲子，纯金作花叶，玛瑙作花茸，红珍珠作花须，花高有八十四亿由旬，宽广度是十万由旬。这个花的所有色、香、触等都遍满了十方刹海，如同一个佛刹里的极微尘数那么多的诸佛世界，这可谓是其中的花王。如果众生四大不调，有非常重的疾病，诸根缺损羸弱，或者内心颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念等等，见到这白莲花的光明、嗅到它的花香，一切疾病都得以除愈，获得静定一心。假使众生才命终，身体还没有烂坏，被这个花的光明一照触、香气一熏到，随即就能恢复而重得命根，和眷属们一起在园观中游玩，以微妙的五欲彼此享乐。假使一定要命终，也不会生在其他地方，而是生在梵天，在那里长久安住，寿命无量。”

这个比喻是说，假使菩萨具有四法懈怠：一、愿摄取清净世界；二、愿在善心调伏的白净大众中施作佛事；三、愿成佛后不说声闻乘和缘觉乘的正法；四、愿成佛后寿命无量，这一类菩萨就像其他的莲花。假使有菩萨具足四法精进：一、愿摄取不净世界；二、愿在不净众生中施作佛事；三、愿成佛后宣说三乘法要；四、愿成佛后得中等寿命，不长不短，这一类菩萨犹如白莲花。

大悲世尊就是这样的白莲花。他的悲愿特别关注浊世无人救度的罪苦有情，一心要摄取秽恶世界，发了如花叶般的五百支分大悲愿海。而且，他宣说大悲不断善愿，给未来的诸菩萨成就大悲树立法幢。这样就知道，这个白莲花的极其广阔的大愿，覆盖到了佛刹极微尘数的世界。就此世界来说，这个周遍的大悲当然也就普覆到乃至娑婆世界的边际之间。

“极萦绕”，是指悲心深重，一直在这个世界的无数劫里示现各种身相来作调伏。或者一心修集无量的善根，舍弃无数的头目脑髓，修集无数的波罗蜜多大行等等，只为浊世恶苦众生故。或者说，“极萦绕”是刹那也不离开。又可说是以最大的悲心自己代无数的苦，来给众生修集成佛的因缘。或者在任何时处都一心为了众生，乃至在这个世界里，从前期到中期，到因缘成熟时怎么来示现八相成道，以及涅槃以后留舍利等来普作佛事等等。总而言之，尽了最大的心，一点都不舍众生，全分的心就是要救度苦难众生。另外，“极萦绕”三字还要由《六度集经》等释迦佛的本生传来得到了解。的确自从发愿以后，愿成为力，以愿驱使，无数生当中都在这个世界里现各种身份，普度无量有缘众生。

“受生释族天中天，此期教法唯一主，能王日亲您得胜”。

（“日亲”是释迦佛的另一个名字。）

那么这样经过无数劫，资粮积累到圆满的时候，就在我们这个世界，两千五百多年前示现成佛，因此说“受生释族天中天”。整个成佛的历程，先是以释迦种姓的净饭王为父、摩耶夫人为母，这样生在释迦的族姓当中。之后有一系列的成道历程，在人们面前出现了天中天，也就是无上正等正觉的佛陀。

从此开始宣说出世的解脱和成佛的法要，归摄为三转法轮。要知道，在一个教法期里只有一位圆满教主，这是由一世间不能出现二转轮王、不能出现二如来的法则所致，因此叫做“此期教法的唯一大导师、唯一教主”。这样直到这个世界法灭之间，所有三宝的根源就是释迦本师。

这样的能仁之王——日亲，他以大悲的白莲花愿，终于得到了最辉煌的胜利！

思考题

1、 简述瞻部洲名称的由来。

2、 南洲有情的罪苦状况如何？世尊因地普遍摄取此世界的情形如何？

3、 世尊因地发悲愿的情形如何？为何将此悲愿称为“白莲花”？悲愿的范围和程度如何？

4、 最终悲愿成满的情形如何？