真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

十六、今生的缘起　分二

（一）由取伏藏的余业能随意取伏藏；

（二）从得本师佛像及钵的缘起，预见今生将现出家身。

（一）由取伏藏的余业能随意取伏藏

从那时候起就苏醒了开取伏藏的余业，出现了随意能取很多伏藏品的情况。

法王从很小的时候开始，取伏藏的余业醒觉，好多的伏藏品随意就能取，有这个情况。

前世和今生是有关联的，像世间的天才儿童，很小的时候就能作曲、作画、作诗，或者有非常强的运算能力等。这些就是前世曾经做音乐家、画家、诗人、数学家等，到这一生延续下来的业的势力，一遇缘就出现各种超凡的能力。这里说的是法王历世都做伏藏师，比如班玛成列或者前世做列绕朗巴等。那么这样一生一生延续到今生，就有一个延续的业，不是指前世有百分之九十五，今生才剩下百分之五，好像残余一点，不是这样讲的，是指相续下来的力量。这种业习遇到一种缘已经醒来了，醒来了之后就是天生的能力，想取什么伏藏随意地就取出来了。

（二）从得本师佛像及钵的缘起，预见今生将现出家身

大概到了七八岁的时候，不知从哪儿取出来一尊小的本师释迦佛像和一个石钵，到了法王手中，哥哥才让敦珠详知这一情形。那个阶段，据说法王自己亲口说：“我总的是一个伏藏师的转世，但从这次得到释迦佛像和钵两者的情形观察缘起的话，像是这一生会成一个出家的身份”。

法王大概到了七八岁的时候，哥哥才让敦珠很详细地知道，有一天，不晓得法王手中从哪里取到了一个小的释迦佛像和一个石钵。那个阶段里法王亲口说：“总的我就是个伏藏师的转世，但是这次得到了释迦佛像和石钵，从这个情况看它的缘起的话，这一生好像会现个出家身。”

这里要明白，释迦佛像现的是出家相，因为披奉三法衣，钵是乞讨的相，这两个都是出家的相。什么事都有前相，比如乌云出来就要下雨，花出来就会结果，当然法王总的就是伏藏师的转世，特别来看，得到这样的相——穿三法衣，托钵行乞，由此观察的话，虽然上一世是在家，但这一生像是要出家。从后面的情况来看，的确是一点不差，就是现的出家相，而且，成为僧众当中的日轮，现出家相要领导的是非常大的僧团，然后要作非常大的佛法的事业，这个的确是有前相，在之前就已经知道了。

十七、攀岩游戏

法王回忆说：“大概在这期间，同伙伴们一起去一座名叫‘扎里切嘉’的石崖上玩，准备从石面往上爬的时候，水流的冲击力很大，大伙都无法攀爬。我说：‘我在前面走，能够过去。’说完就从崖石的侧面，脚边滑着边一步步地爬了上去。随后伙伴们也手拉手，一个连一个往上去，最后所有的人都到了崖石上。大家都生起了喜悦而唱歌，做很多的玩耍，尽情玩过”。

法王曾经回忆说：“大概从那个时候起，有一次跟一些伙伴小孩子们一起，到一个叫做‘扎里切嘉’的石崖边上，准备从石崖的面上攀爬上去，但是，水从上面倾泻下来的力量太大了，要过去非常难，大家都没办法，爬不上去了。这个时候我就说：‘我在前面走，一定能过得去。’之后就观察这座大石崖，找到了侧面，往上走的时候脚一边滑着，手一边攀着，这样一级一级地爬上去了。然后，那些玩伴的孩子们也都开始一个牵一个，手拉手一个连一个地往上爬，最后全部都到了上面。”法王说：“那个时候，我们这些小孩子们特别喜悦，然后就唱着歌，尽情地做好多的玩耍。”

这也可以看到，法王童年的时候就有无畏的精神，这都是有智有勇的表现。也就是看得到他的力量，不畏艰险，虽然水流下来的冲击力很大，一般的人就畏惧，难行而不能行，但法王从小就是难行能行。由于不畏惧，往旁边一看也能够看得出方法来，就是从它的侧面往上爬。虽然看起来稍微有一点难，脚有一点滑，但是手、脚、身配合的时候，一级一级就能爬上去。这样子做出表率以后，就帮大家渡过难关，最后大家都能登到山上。法王后来的确就是如此，在非常艰难的时候，尤其佛教受到大的摧残，还是能渡过难关。在整个雪域藏地出现很多问题的时候，能够领导大家在佛法上走到一个高峰，这些都是法王本身的圣人德性。

十八、我是新龙上师的化身

一位较法王年长五岁的老阿姨说：“有一次，我们十来个孩子爬到一个岩石上玩的时候，嘎立（所谓“嘎立”者，“嘎让南杰”的简称或昵名，小时候法王的名字如是称呼。）说：‘我是新龙上师的化身，所以可以给你们讲一个法。’在准备讲时，孩子们推推搡搡，用肘碰他，不让他好好讲”。

再说，有一个老阿姨，比法王大五岁，她曾经这样讲：“有一次，我们十几个孩子往一个石崖上爬，爬上去以后就在上面玩耍。嘎立这样说：‘我是新龙上师的化身，所以我来给你们讲一个法。’当时法王做孩子的时候就准备要讲法了。这时候，其他的孩子们就推推搡搡，然后用肘去碰碰法王等等，做一些小动作，不让法王好好地讲”。

这样游戏中所说不是偶然，心的状况就是等流而来的，凡有凡等流，圣有圣等流。凡夫的习性，有可能是做一些无意义的游戏，或者打架等等，但是法王小时候就说：“我是新龙上师的化身（他本来就是如此），所以我来给你们讲个法。”这也是普贤大士的愿力，的确在任何时处都要转法轮，护法的愿是无量菩萨愿的根本，常常要转法轮。我们通过《愿海心髓》也就知道，法王引导我们发的根本愿，所谓的圣教愿和众生愿，这两者摄尽了一切普贤行愿。这里同样能够看得出来，法王很小的时候就是这样的，比如摄受众生、引导众生，关键就是要给众生说法。做小孩的时候给小孩们说法，长大了就给大人们说法，再就是给无量众生说法。总而言之，实际就是圣人的等流，这个等流就是普贤行愿的等流。

十九、放生人参果

“记得还有大家一起去挖人参果时，约定好了大的人参果不吃，留着用来作放生，小的可以随便烧了吃。到了约傍晚时候，大伙肚子饿了，忍不住把大的人参果也烧着吃了，所以，那时互相起绰号为‘屠夫’，还彼此揭发罪过等等”。

“能够想得起来，有一次我们就去挖人参果，大家作了约定，挖到的那些大的人参果不吃，要作放生，也就是把它们放在一边不能吃，如果挖到小的，大家可以随意地用火烧了吃。那个时候已经快到傍晚，天快黑了，大家肚子也饿了，光吃小的不饱，就忍不住把那些大的人参果烧煮后吃掉了，有这样的情况。那个时候，孩子的天性就这样说：‘你是个屠杀者、你是个刽子手、你是个杀放生者’等等，这样给各自来取名。然后还要检举揭发，说：‘你犯了这个罪，我当阎罗王，你要判到地狱里去！’等等。”

实际上，在雪域这片土地上，佛法深植人心，这些都是俱生善习气的反映。为什么会说到这些不说到别的呢？就是心里所留印象都是一些佛法方面的。大家就说，大的人参果要放生，不能够去吃它，就好比说“这个牦牛是很可怜的，要放生，不能吃的”，这个小的吃吃。但是违背了，饿的时候大家忍不住吃了。然后就说：“你是个屠杀生灵者，你这是杀生，很残酷，犯罪很大，我阎罗王一定要把你给判下去，狱卒上来！”等等，就好像这样子说的。但实际上都是儿童天性，看起来好像是一个游戏，其实是因果观念深植人心的反映，那么也是这么想、这么说。这也是教导我们，任何处都要说佛法上的话语，要起佛法上的观念，要作佛法上的标准的评判。

二十、小上师姿态

据说，平时玩过家家，或者模仿作法事，如修诵护佑的法事等，做种种游戏时，法王俨然就是新龙索甲上师的姿态。

藏人在很小的时候，常常也能够看得到家族中举办一些护亲的佛事。也就是为了家庭平安、家人健康等，人们常常请僧众作一些佛事作为护佑祈福，小孩就能看得到是怎么样在主持，大喇嘛是谁，下面是怎么念、怎么敲法器等等。就像这样，孩子们就仿照大人来做。那么做种种玩耍的时候，法王自己俨然就是新龙上师索甲的再现。也就是，过家家模仿成人过日子，法王就是坐在第一个位置上，然后吩咐：“你去生火，你做饭，你烧茶”等等。在主持法会上，当然也是扮演上师了：“你唱诵，你做糌粑朵玛，你来倒茶”等等，这样安排。

从孩童的行为能看到将来，的确他是圣人的姿态。实际上是愿力要摄持一切众生，并不是像修罗一样我要称王称霸，特别想当老大，能指挥别人，不是这样的。而是因为发了菩提心，有那个愿力，所以在任何情况下，只要有可能，都会把担子挑起来，要充当一个大商主，把无量的众生度到解脱的彼岸。那么，当他在小的时候，俨然就是上师的姿态，这就是他的菩提心在幼小的时候处处都要扮演角色，而不是我执在扮演。这就是做群生怙主的相。

思考题

1、

（1）法王从何时起对麦彭上师生起了无量信心？

（2）此信心的状况如何？

（3）此信心依何因而生？

（4）以此信心祈祷后发生了何种效果？

（5）法王的这段经历教示了我们怎样的修道关要？

2、法王从幼时起随念宿命的情形如何？

3、法王幼时取出伏藏品佛像和钵预示了什么？

4、法王幼时带领伙伴们攀岩的情形如何？从中可以看出法王有何种圣人德相？

5、法王幼时游戏中要讲法是何种圣人德相的等流？

6、孩子们挖人参果时约定“放生”等的情形如何？这体现了何种善性？

7、法王幼年游戏中现出小上师姿态的情形如何？从中可以看出法王有何种圣人德相？