1.观察国土体相

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。

此云何不思议。经言，无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。

极乐国土的虚空功德如何说不可思议呢？按照《无量寿经》所说，在极乐净土的虚空中，无论是宝网、声音、德风、妙香等全都不可思议，都具足无有限量的功德庄严。

首先看虚空中的宝网如何具足庄严：虚空中有不计其数的宝网，普遍覆盖着国土，每一处的宝网都是用金镂、珍珠等百千种各异的妙宝织成，具足奇妙珍异，彼此互为庄严、美饰，在宝网的东、南、西、北四面垂挂着宝铃。宝网光色晃耀，极为庄严、奇丽。

自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。此声为佛事，焉可思议。

这里说到了虚空中的德风、法音、妙香等的庄严：

自然显现的具德妙风徐徐吹起，微微动转。风调和适中，不寒不热，吹在身上，温暖、清凉、柔和。风吹得不疾不缓。吹到罗网及宝树时，便发出无量微妙法音，空中流布万种温雅德香。

凡是闻到法音、妙香的人，都能使烦恼习气自然不起。风触到身上，都得到无漏乐、解脱乐、法喜乐。

风吹击罗网、宝树所发的声音，并非像此方无情的声音般仅是响动，不会说法。这种妙音能够演说无量妙法，它能如佛般，演说三宝法、空性法、三十七菩提分法、慈悲法等，能使人一闻到法音便生起觉悟！真不可思议，风声、铃声竟能演说妙法！

庄严雨[1]功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。

此云何不思议。经言，风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。

极乐国土的雨功德如何说不可思议呢？按照《无量寿经》所说：

净土的风吹动时，空中便降下许多妙花，遍满了整个佛土。花飘落在地时，并非杂乱无章，而是按照青、黄、赤、白等各色次第，自然组成各种妙色。

想想看：这里，谁在策划？谁在导演？有什么自动化的设施？一切都是任运显现，却能毫无紊乱地排成极美妙的图案。真不可思议！

柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。

降下的花很是柔软，带有光明色泽，且芳香浓郁。天人们以脚踩在妙花上，会自然陷下四寸。才举脚，大地便恢复如初。这里讲到妙花具足色、香、触的功德庄严。

华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。

等花供养完毕，大地自然裂开。这些花就次第化入地下，整个地面清净无遗，没有堆积物。

想一想：谁在这里把大地张开？谁又把大地复合？其实，这是依仗弥陀本愿神力而任运显现、变化。所以整个极乐世界都是不可思议境界。

随其时节，风吹散华，如是六返。

空中降下花雨是极有时序的，不会一段时间不断地降，另一段时间又一点不降。这是按照时辰，风吹过之后就降下许多妙花，花用完则化入地下。一段时辰过后，又重新从空中降下花，花又化没。如是六返。

又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。

极乐世界中，众宝合成的莲花遍满了国土，每一朵花都有百千亿花叶。整朵是光明灿烂的，不像此方粗劣色质的花。宝花具有无量妙色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光。光色显赫、炽盛，超过日月之光。

一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。华为佛事，安可思议。

从每一朵莲花放出三十六百千亿道光，从每一道光化出三十六百千亿尊佛，每一尊佛都是紫磨真金色身相，相好殊胜奇特，每一尊佛又放出百千光明，普为十方世界众生演说妙法。如是，光中化出的诸佛都将无量众生安立于菩提正道。

这里要想一想：一一花中出无数光，一一光中化无数佛，一一佛普度无量众生。这到底是花还是佛呢？应是花佛，能普作佛事，焉可思议！

庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。

此云何不思议。彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议。

极乐国土的光明功德如何说不可思议呢？这国土中的光明唯是由如来智慧果德而现起，凡是触及光明的人，无明黑暗都终必消除。光明不是智慧，却能起到智慧的力用，焉可思议！

娑婆世界的众生以耳根为最利，因此以音声作佛事。由听闻音声，便可开启觉悟。但这并非唯一方式，极乐国土的情况是，光明触身便能开发智慧！这都是神妙不可思议的作用。不一定都要用语言，有时候是表示，有时候是光明触身，有时候是饮甘露，有时候是触妙风，有时候则是见妙物等。诸如此类，国土中周遍显现清净妙相，以启发圣众的清净心。

庄严妙声[2]功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。

此云何不思议。经言，若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议。

极乐国土的名声功德如何说不可思议呢？经中说：倘若人仅仅闻到极乐国土清净安乐，心中能切愿求生，亦能得以往生，一往生便入于正定聚。此是以国土名字作佛事业，哪里是思维、语言的行境？

庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。

此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶。

极乐国土的主功德如何说不可思议呢？正觉等阿弥陀佛无论智慧、慈悲、神通、道力、说法、度生……一一悉皆不可思议。彼安乐净土为正等觉阿弥陀佛无上善力所住持，其境界岂能思议？

即：安乐净土无量种类的功德庄严，都是由国主阿弥陀佛无上功德神力所住持，一一都不可思议！

住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故。不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。

这是进一步解释“住持”二字的涵义，“住”即不变、不灭；“持”是不散、不失。譬比如被不朽药涂抹的种子，在水不烂，在火不焦，得因缘便能生果。为何呢？因其有不朽药住持的力量。如是，若人生到安乐净土，后时其心愿生在三界教化众生，则随其意愿，能舍净土寿命而受生三界。虽然生在三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不坏。为何呢？因其已得正觉阿弥陀无上善力住持，其心中的菩提种子已成坚固不坏。

“三界杂生水火”者，指三界中的诸生类。例如胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，称为“杂生”。“水火”是指能引发贪、嗔等烦恼的各类境缘。

其次，作反面观察：若种子未得到不朽药加持，浸在水中则会腐烂，放在火里亦会烧焦。与此类似，浅位菩萨心中的菩提种子，若未得到佛力住持，触顺境则生贪欲，遇逆境又生嗔恚等，如此便会使善根种子遭致失坏。现在经佛力住持，无上菩提种子便永不失坏。此即是主功德住持之力的不可思议。

庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。

此云何不思议。凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干，苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。

极乐国土的眷属功德如何说不可思议呢？凡是杂生的世界，有胎、卵、湿、化等各种生类，眷属有种种根身、受用等差别，苦乐千差万别，这都是由于因地造业不同所致。而极乐国土的天人，无不是从阿弥陀佛正觉莲花所化，以极乐国土的人因地同一念佛，别无他道之故。如此，使法界内无数国土中的众生都成一佛所生的兄弟，国中有无量眷属，焉可思议！

庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。

此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿，为我命，焉可思议。

极乐国土的受用功德如何说不可思议呢？佛国的人没受用五谷等食物，却能资养性命，一定有其用以资养的妙食。岂不是如来圆满本愿而赐予他受用！乘佛本愿神力，为我性命，此妙义岂是语言、思维所能了知？

佛国人民寿命无量，色身具足金刚那罗延力，无衰无老，这全是仰仗阿弥陀佛本愿神力，从而获得种种佛法味、三昧妙食、种种喜乐，故不必食物便能资养性命。此种功德庄严极为奇特。

庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。

此云何不思议。经言，身为苦器，心为恼端。而彼有身有心，而受乐无间，安可思议。

极乐国土的无诸难功德如何说不可思议呢？经中说：色身是生苦之器，心为恼乱之源。身心指的是五取蕴，其为苦苦器、坏苦器、行苦器。而佛国的人有身也有心，却能常享安乐，无有间断，这岂是语言、分别所能了知？

一般来说，五取蕴恒时携带着无量的烦恼种子和苦种子，一经遇到相应的境缘便会引生苦苦（苦受）和坏苦（乐受）；遇到随顺生贪、起嗔等境界时，也会使心中的烦恼种子现行起来。如果往生到了极乐世界，虽然还有身心，也并未灭尽烦恼种子和苦种子，却丝毫不起烦恼，不生苦苦、坏苦，不成苦因——行苦，而是永远常享安乐，这就不是语言、分别所能了知了。

庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。

极乐国土的大义门功德成就是指国土中已经远离二种讥嫌过失——体讥嫌和名讥嫌。意思是说，在净土的果报中无有二乘、女人和诸根不具这三种过失，因此永离体讥嫌。非但无有这三种事实，而且连三者的名字都听不到，是故永离名讥嫌。

“等”字是指国土平等一相，或者国土为一味大乘善根界。

此云何不思议。夫诸天共器，饭有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。

极乐国土的大义门功德如何说不可思议呢？本来，随着众生造业不同，感果当有差别。譬如：众天人共用一个食器进餐，随着各自的福德力，显现出不同的色、香、味等。又如：舍利弗认为此方有土石诸山、荆棘沙砾等不净相，对于佛住在这样的秽土中十分不解。当时世尊足指按地，国土顿现七宝庄严；足指离地，又恢复土石诸山。由此他才了解“心秽土秽、心净土净”的深义。而发愿往生净土的有情，本有九品差别，而一往生彼土却成了一味大乘善根界，无有差异。如同山东境内的淄河、渑河本是两条河，入海而成一味，岂可思议！

庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。

此云何不思议。彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命，向余国生，修短[3]自在，随愿皆得。未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。

极乐国土的一切所求满足功德如何说不可思议呢？彼国人天，若想去他方世界中的无量佛刹供养一切佛菩萨，以及供养时所需的香花、衣服等供养具，无不如愿实现。而且如果想舍掉净土寿命，去他方世界受生，想在彼处安住多久，也无不随心自在。虽然还没修到自在之位，却能获得等同自在的受用，这哪是语言、分别所能了知？

本来，只有登地，才能随心自在地化现供养具。但佛国人却有与此同等的自在受用，想以什么供品广兴供养，就现出那样的供品；想去何方世界供养诸佛，也能随心自在地到达彼方；愿生在哪个国土救度众生，也能随时舍净土寿命而生到彼土，想住世多久，也是随心自在。像这样还没修到自在位，却有自在受用，完全是不可思议之事！

[1] 雨：从空中降下之义。

[2] 妙声：指极乐国土名号。

[3] 修短：寿命长短。