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1.观察国土体相
《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱
庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。
此云何不思议。夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。盖净光之力也。彼光非心行，而为心行之事。焉可思议。
极乐国土的形相功德又如何说不可思议呢？以忍辱的善心感得相貌端正，这是属于自内心行的影像或回响（即：如影随形，如响应声，自心住安忍，则外现端严）。然而一经得生安乐国土，无论以往造作嗔恚、安忍等何种业行，都同样感得庄严相，平等妙绝。此即是以如来净光的力用，成就圣众平等相好。此光非众生自内心行，却能作心行之事，焉可思议！
“为心行之事”，指自心常行忍辱，则变现庄严；自心常起嗔恚，亦显现丑陋，是以自内心行而造诸相貌。而如来妙心所现净光，并非众生自内心行，却能作心行之事，成就众生相好庄严，此即难思难议之处。
庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。
此云何不思议。彼种种事，或一宝，十宝，百千种宝，随心称意，无不具足。若欲令无，倏焉化没。心得自在，有逾神通。安可思议。
极乐国土的种种事功德如何说不可思议呢？国中的种种事，有些是一宝所成，如金所成、银所成；有些是十宝间杂而成，如金、银等十宝合成；有些是百、千种宝合成……总之无不随人心意而具足。若欲使其消失，倏忽间便隐没不现。天人如此心得随欲自在，胜过如意神通，焉可思议！
这里说的“如意通”，是指以通力能使大者变小、小者变大、由一变多、由多变一等，随心所欲，自在而转。仗佛愿力加持，只要往生净土，就成了万物随心而转，如意变现。这是极其不可思议之处。其情形如同《无量寿经》（魏译）所说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”
庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。
此云何不思议。其光曜事，则映彻表里。其光曜心，则终尽无明。光为佛事，焉可思议。
极乐国土的妙色功德如何说不可思议呢？国土中的光明照耀万物，则映彻内外。照耀众生心，则终究破尽无明。光明能作佛的事业，焉可思议！
众所皆知，色法的光明在照耀万物时，只能照外不能照内，只能破外界暗，不能破内心暗。极乐国的光明能照彻万物表里，能破尽众生无明，因此极其不可思议。
庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。
此云何不思议。夫宝例坚强，而此柔软。触乐应著，而此增道。事同爱作，何可思议。有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言，染之者，或生天上，或发菩提心。
极乐国土的触功德如何说不可思议呢？按照惯例，宝物是坚硬的质地，而佛国的妙宝却是柔软的，如同迦旃邻陀一般细柔、轻软，能够左右旋转，现种种形。不但如此，还能在接触时生起妙乐。通常以触为因缘生乐受时，心当即便会耽著在乐受上；而触到佛国妙宝生起乐受时，唯一增长菩提善根和觉证。此事犹如爱作菩萨令染著者生天或发菩提心般，不可思议！
《宝积经》[1]中讲到一位名叫“爱作”的菩萨，相貌殊妙，人一见便生染著，以此因缘使人升天或发菩提心。以乐加持人心，令其增长道行，不可思议！
庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水，二者地，三者虚空。
所谓的庄严三种功德成就，是指哪三种事呢？一、水；二、地；三、虚空。
意思是说，极乐国土主要是在水、地、虚空这三种事上做庄严。
此三种所以并言，以同类者故也。何以言之。一者六大类，所谓虚空，识，地，水，火，风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。但言三类者。识一大，属众生世间故。火一大，彼中无故。虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大五类中，取有而可庄严三种并言之。
之所以将水、地、空三者合起来宣说，是因为这三者属于同一类型。因为：水、地、空都属于六大这一类（六大：地、水、火、风、空、识），而且都属于无分别这一类（指地、水、火、风、空五者都无分别）。
六大中只说水、地、空这三者的原因是：识这一大属于有情世间，不应列在器世间庄严中；火大在极乐净土没有（只是就大体而言）；虽有风，但风无色无形不可见，且无住处，在风上作不了色、形、光明等庄严。因此在六大、五类中，只取国土中有的、可庄严的三种合起来宣说。
总之，极乐国土主要庄严的是三种事：一、水，无论是对其形相、色泽、触尘、功用等，都作无量种种庄严；二、地，无论对其光明、形相、触感等，也都作无量种种庄严；三、在虚空中显现罗网、宫殿等，无论对其形色、光明、音声、香气等，也都作无量种种庄严。因此，在极乐世界中有的、可作庄严的器界相，就是这水、地、空三种。
庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。
此云何不思议。彼净土人天，非水谷身，何须水耶。清净成就，不须洗濯，复何用水耶。彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶。不须而有，当有所以。
极乐国土的水功德如何说不可思议呢？彼净土人天属于莲花化生，不是四大杂食之身，所以不必以水来养身。且国中万物已成就清净体性，无有垢染，也不需以水洗涤。再者，国土没有春、夏、秋、冬四季，不存在冬寒夏暑，身体自然调和，不冷不热，也不需用水来降温解暑。像这样，不必以水养身、洗涤、清凉，却又处处有水，当必有它殊特的作用。
以下就引用《无量寿经》来说明佛国水的妙用：
经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。
这段文讲到佛国七宝池的水能随意显现、开神悦体、荡除心垢，具有种种不可思议的妙用。
经中说，佛国的菩萨众和声闻众，若进入七宝池中，则随其各自意愿，欲水没在脚腕，水便没在脚腕；欲水没于膝盖，水又没于膝盖；欲水升至腰间，水又升至腰间；欲水高到颈部，水便升到颈部；欲水从上往下灌身，水便自然往下灌身；欲水恢复原貌，水便当即恢复；欲调节水温冷暖，也自然随愿而成。且水能开明人的心神，使人身心愉悦，除掉内心的垢染。
想一想：无数个人在同一个水池里，水能随各人的意愿，现出相应的水温、水深等。一水能同时随无数个人的意愿而自然显现，这哪里是思维、语言的行境？
“开神悦体，荡除心垢”则是进一步说明：池水随意而现，不但使人得到乐受，而且在触到这样的水时，自然开明心识中神妙的智慧，得到法喜乐、解脱乐！以往心中的种种尘垢，被水洗涤，都得以清净。
清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。
七宝池中的水是清澈透明的，无有沉渣，所以看过去毫无阻碍，像无形质那样，通体透澈，可以一眼见到池底宝沙。无论水有多深，都能一眼见到池底，所以是“无深不照”。
微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应，莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。
这段文讲到七宝池的水能够随人意愿演畅妙法。
七宝池中，微波回旋。水波往复，彼此激荡，激起的水波从高处向下灌注。水流动时，安详徐逝，不急不缓。随着流波，扬起无量自然而现的妙音。“自然”，是指不由造作，随着人的心应当听什么法，就传出演说这种法的音声。这实是弥陀无上果觉任运成办事业之相，一切都是无有任何分别、功用，任运而现。有如如意宝无有分别、造作，随人祈求，自然应现；又似天鼓妙音，为天人福力所感，自然发出法音。
这水展现的是法身智慧任运普作的力用。水能自然流出无量法音，使各人都如愿听到与自己根机意乐相应的正法！有的听到佛、法、僧三宝法音；有的听到寂静法音；有的听到诸法无我法音；有的听到大慈大悲法音；有的听到波罗蜜多法音；有的听到佛功德法——十力、四无畏、十八不共法法音；有的听到种种神通、智慧法音；有的听到演说无为法；有的听到演说诸法不生不灭；有的则听到无生忍法音，乃至听到诸佛以甘露灌顶等的种种法音。
如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事，安可思议。
诸如此类的法音，称心如意地听闻到时，都生起无量法喜。由此，心自然随法而转，随顺清净、离欲、寂灭、真实的妙义，随顺佛法僧三宝，随顺佛果十力、四无畏、十八不共法等功德，随顺通慧菩萨所行、声闻圣众所行等等。参照唐译经文，“随顺”是与法契合的意思。所以水能说法，使圣众一闻法音便契会法义。
所以极乐国土中，全是佛法境界，清净、离欲、庄严，无有恶趣苦难之名，唯有自然快乐之音，因此称为“极乐”！
像这样，水能作说法度生的佛事，焉可思议！
庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。
此云何不思议。彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤不及之情，自然成就。
极乐国土的地功德如何说不可思议呢？净土地上的种种事，像宫殿、楼阁、行树、栏楯等，有的是金宝所成，有的是银宝所成，有的是琉璃所成，如此以一宝所成；有的则是由金、银、琉璃等十种宝所合成；有的则是由百宝、千宝、万宝乃至无量种宝合成。如是一切，都称心如意，具足庄严。此庄严事，如同明镜，能映现十方国土净秽诸相、善恶业缘。彼中人天由于亲眼目睹善恶净秽等的因果事相，而自然成就“探汤、不及”的善心。
“探汤不及”这一句，完整地说，即是“见恶如探汤，见善如不及。”意思是说，见恶行如手探到热汤般迅速远离，见善事则唯恐自己没做到。此处是指圣众在宫殿、楼阁等中，目睹十方世界中造恶受苦、行善得乐的现象，自然发心断恶行善。或者，见到众生随着惑业力不断轮回，以及有离欲出家者勤修戒定慧而获得涅槃寂静，自然发起断除轮回求证涅槃之心。又见声闻唯求自了，菩萨发心度众，致使道果相差悬殊，由此发起无上菩提心。诸如此类，由现见善恶因果的差别，而自然断恶行善、舍小取大、转染成净，直趣无上菩提。
亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时。放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议。
此情形亦如诸大菩萨以“照法性”等妙宝而为天冠，在宝冠中见到无量诸佛，并了达万法本性。又如佛演说《法华经》时，眉间放出白毫光，光明普照东方一万八千国土，所照之处都如金色，下自阿鼻狱上至有顶的诸多世间中，六道众生于此处死、在彼处生的情形，以及善恶业缘、受报好坏等现象，全都无碍见到。“极乐宫殿等中普现十方国土净秽诸相”的情况与此同类。
这影像能作佛事业，使人生起善心，趣向菩提，岂可思议！
[1]《大宝积经·大乘方便会》
