观众生世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

是故言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。

由于阿弥陀佛已经成就了“不虚作、住持”的功德庄严，因此说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

观佛庄严八种功德，讫之于上。

“观佛庄严八种功德”的内容，至此解释完毕。

△次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。

问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。

问：难道观察如来的庄严功德还有不足，还须观察菩萨的功德吗？

答曰，如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞[1]道，岂足云满。亦如薪(zī)小，则火不大。

答：譬如明君在上，就一定有贤臣辅佐。尧舜称为“无为而治”即是一例。“无为”指圣人道高德重，自然感得贤臣辅佐，共襄大业。同样道理，若只有如来法王住世，而无助佛宣化的菩萨法臣，则在宣扬圣教上不能说已经达到了圆满。又如柴草堆得少，火势则不旺。

总之，这是表明极乐净土不仅成就了教主佛的功德庄严和国土的功德庄严，还成就了眷属诸大菩萨的功德庄严，因此是最极圆满的成就。譬如人类所希求的圆满有身、受用和眷属三项内容，而这三者修到究竟圆满时，就是佛的色身、刹土和眷属，此即是究竟增上生的成就。

如经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。

如经所说，在弥陀佛国中，有无量无边的诸大菩萨，如观世音、大势至等，都是此生过后便在他方候补作佛的大菩萨。若对此等大菩萨称名、忆念、皈依、观察，则如《法华经·普门品》所说，一切所愿无不满足。

然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针。尔时如来从禅定起，来到其所，语言，我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言，世尊。世尊功德犹未满耶。佛报言，我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故，是故言爱。

然而菩萨爱乐功德，犹如大海吞纳众流，终无止足之心（大海吞纳再多的水流，也不会想：我的水量已足！不必再吞纳了！如此，菩萨爱乐功德无有厌足之心，如长劫行布施，不会想：我已经多劫对众生做了很多的布施，我的布施已经做够了）。

又如当年佛听到一位失明比丘说：“谁爱功德，能帮我穿针。”当时佛从定中起座，走到失明比丘的跟前说：“我爱功德！”然后亲自给他穿针。失明比丘听到是佛的声音，惊喜交集地说：“世尊来给我穿针了！”“世尊！难道您的功德还没圆满吗？”佛告诉他：“我的功德已经圆满，我没有须求的功德。但我的成就源于功德，我知道功德的恩德所在，所以说‘我爱功德’。”

如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。

如同此问，观察阿弥陀佛的功德，实际已经能满足一切所愿。之所以再观察诸大菩萨的功德，是有如上的种种义故。

其义即三种：一、为观察极乐世界有眷属圆满的功德庄严，诸菩萨法臣辅翼弥陀法王，宣扬佛法，教化群生；二、由观察观音、势至等诸大菩萨的功德庄严，能够成满所愿；三、以大乘人爱乐功德，恒无厌足，不仅观察佛功德，且观察菩萨功德。如同普贤愿王中的称赞、随喜大愿，其行持为广大、平等、无尽的普贤大行。

安乐国清净，常转无垢轮，

化佛菩萨日，如须弥住持。

前半颂是说极乐世界八地以上的菩萨，常转清净无垢法轮。依本注所说，“无垢轮”是指佛地功德，以远离一切烦恼垢染故，称为“无垢”。阿弥陀佛为净土诸大菩萨常转此无垢法轮，诸大菩萨也能以此法轮开导一切，无有停息。

后半颂为比喻。“日轮”，比喻诸大菩萨的法身妙体。“化佛菩萨”，指当众生善缘成熟时从法身中显现佛、菩萨等化身相，如日轮与河水缘聚时则显现日影般。

“须弥”表不动摇，指分身尘刹，千变万化，而不动本处。

佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。

佛因地为何兴起此庄严呢？是见到有的佛土只有小菩萨，不能在十方世界广作上供下化等佛事；又有国土只有声闻与人天会众，所作利生事业十分狭小。因此兴起悲愿：愿我成佛的国土中，无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，恒时广作上供下化等的佛事。

譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶，岂不来耶。

譬如日轮在天上，其影像映现于百川中。日轮哪有来与不来呢？日轮并没有飞下水来，也不是不在水中显现影相。与此类似，极乐诸大菩萨实未移动本处，仍应众生善缘而处处化现，所谓“千江有水千江月，十方有缘十方现”。诸大菩萨哪有来或不来呢？

如大集经言，譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。

如同《大集经》所说：譬如有人首先妥善修治堤塘，考虑堤塘建在哪里、多大面积、出入口设在何处等，等到做完这一切加行而放水时，则不必再费心力。菩萨也是如此，首先修治供养诸佛、教化众生等种种堤塘（即八地前有种种发愿、修行），等修到八地之后，入三昧时，身心不动，如实修行，常作佛事。“如实修行”，指虽然恒时修行，实际无所修行。

是故言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

由于极乐世界诸大菩萨已经成就如是功德庄严，因此说：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

无垢庄严光，一念及一时，

普照诸佛会，利益诸群生。

“无垢”，指诸大菩萨远离虚妄分别的垢染。“庄严”，指其心地具足万德。心光普照，一时遍现于十方诸佛的法会中，教化群生，因此说“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。此即是成满普贤行愿，所谓“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”、“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力”等。

佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生。有出没前后相故。是故兴愿，愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。

佛因地为何兴起此庄严呢？是见到有如来大会中，眷属欲供养他方世界的无量诸佛，或者欲教化无量众生，从此方隐没而现于彼方，先在南方后往北方，不能以一念一时放光普照，遍至十方世界教化众生，因其有出没相和先后相之故。见此情形，法藏菩萨兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，诸大菩萨一念一时顷，遍至十方世界，作诸佛事。

是故言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

由于极乐世界诸大菩萨已经成就如是功德庄严，因此说：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

问曰，上章云，身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶，与此若为差别。

问：上一章说到“身不动摇而遍至十方”，“不动而至”不就是一时而作吗？和这里所说如何区别？

答曰，上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。

答：上面只说到“不动而至”，或许有时间先后。有可能是经过一段时间才做到了遍至十方。这里则是指无时间先后，一时遍至十方。这是二者的差别。

同时也是以此成立上面的“不动”义。因为：若成办诸多事业不是一时完成的话，那就有时间的先后，比如先在东方，后在西方，这样就有往来；而有往来，就不是不动。因此为成立以上的不动义，须要观察一切事业在一时中全部完成。

雨天乐华衣，妙香等供养，

赞诸佛功德，无有分别心。

极乐世界的诸大菩萨常常普雨天乐、天花、天衣、妙香等供养具，普供十方诸佛，赞叹诸佛在因地时的大愿大行以及果地成就的十力、四无畏、十八不共法等功德时，无有分别之心。

佛本何故起此庄严。见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。是故愿言，我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故。以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。

佛因地为何兴起此庄严呢？是见到有的国土中，菩萨和人天的志向不广，不能遍至十方无数世界，供养诸佛和诸佛的眷属众；或者因为自己的国土不清净，而不敢去清净国土；或者因为自己的国土清净，而轻视秽土，不愿意去秽土修行。（此处执著国土不净而有自卑感，以及执著国土清净而有优越感，都是净秽的分别。）以此种种狭隘分别，导致不能周遍供养十方诸佛，发起广大善根。（这是被偏执心所障，分别自方、他方、净土、秽土等，由此障碍发起广大善根。）

见此情形，法藏菩萨兴起悲愿：愿我当来成佛的国土中，一切菩萨、声闻、天人大众，遍至十方诸佛的大会处所，在诸佛前普雨天乐、天花、天衣、天香等上妙供养具，如妙音天女般以巧妙辩辞赞叹诸佛功德（此即是普贤供养、称赞大行）。正如此赞叹时，心中不分别此优彼劣，虽然赞叹秽土的如来大慈谦忍，而不见佛土有杂秽相；虽然赞叹净土的如来无量庄严，而不见佛土有清净相。

为何呢？以诸法法性平等之故，从法性而来的诸如来亦平等，故称如来为“平等觉”。若对佛土起优劣之心，则纵然供养如来，也不成法供养（这是因为自心著相，分别优劣，不契合平等法性，所以不成“法供养”）。

是故言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

由于极乐世界诸大菩萨已经成就如是功德庄严，因此说：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

何等世界无，佛法功德宝，

我愿皆往生，示佛法如佛。

极乐世界诸大菩萨愿生在浊恶世界里救度苦难众生，于无佛法处住持佛法：哪个世界没有佛法功德宝，我愿生在彼世界中，如佛般为无量众生开示佛法。

这也就是普贤大士住持佛法的广大行愿，如：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”等。

佛本何故起此愿。见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿，愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。

佛在因地为何兴起此悲愿呢？是见到有软心菩萨只欢喜住在有佛的国土中修行，无有坚牢慈悲心。因此兴起悲愿：愿我成佛之时，国中菩萨皆慈悲勇猛，志愿坚固，能舍离清净土，到他方无佛法僧处住持庄严佛宝、法宝、僧宝，示现如同有佛般，令佛种性处处不绝。

此处“不坚牢”的意思是：当见到众生秉性恶劣、刚强难化、行菩萨道时间极长、须做的事业无量无边等时，内心会动摇、退转。“坚牢”是指为了度化一个众生，纵然要入在地狱中安住多劫，也不退缩。没有坚牢的慈悲心，只愿在有佛国土修行，而不愿入浊恶世界救度众生，就会成为圆满无上菩提的障碍。为此，法藏菩萨誓愿成就净土菩萨的坚牢志愿。

是故言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

由于极乐世界诸大菩萨已经成就如是功德庄严，因此说：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

总之，诸大菩萨在自身成就了无生忍力后，分身尘刹，普度众生。

观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。

观察菩萨四种庄严功德成就，至此宣说完毕。

[1] 翼赞：辅助。