观众生世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。

这一段是在解释“是心作佛，是心是佛”的涵义（“是心”：此心）。

“是心作佛”说的是自己的心能作佛，指自己的心观想佛的身相。“是心是佛”是说佛由心现，心外无佛。

这就好比火从木中发出，火不能离木而存在。由于火不离开木，所以能烧木。木被火烧，木就成了火。

“木”，比喻作观的心；“火”，比喻佛的相好身；“火从木出，火不能离木”，比喻佛从作观的心现出，并不能离开作观的心而独存；“火不离木，则能烧木”，比喻佛不离开自心，则能加持自心；“木为火烧，木即为火”，比喻心被佛加持，心即为佛。

诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知，故无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。

这一段是解释“诸佛正遍知海从心想生”这一句的涵义。

“正遍知”说的是真正如于法界而知（即法界如是，亦如是知）。法界无有生灭、来去、一异、常断等的妄相，既然无有妄相，故诸佛无有“知”。以无有“知”故，无所不知。这“无知而知”就是正遍知。此“知”深广，不可测量，因此比喻为“海”。

分别心的知都是有所缘的知。譬如在心里分别“这是什么”、“那是什么”、“这件事怎么处理”等，都是有所缘的知，属于妄知。而无所缘的知，是指本性自然照了，以无知的缘故，无所不知。如果有所知，那就成了心是能知、法是所知，这样立能、所就障碍了遍照万法的真知。相反，如果能消尽能、所二取的戏论，以心即法界故，便自然遍知一切法。

如来微妙声，梵响闻十方。

此二句，名庄严口业功德成就。

这二句是说阿弥陀佛口业功德成就。

佛本何故兴此庄严。见有如来，名似不尊。如外道軵人，称瞿昙姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言，使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。

佛在因地为何兴起这一口业庄严呢？是见到有的佛名称似乎不被人尊重。比如有个推车外道，见到释迦佛时，称佛为“瞿昙”。这是佛俗家时的名字。佛在菩提树下初成正觉时，天人欢喜，辗转相告，也只上传到梵天。为此，法藏菩萨便兴起悲愿：愿我当来成佛时的微妙名声，传扬十方世界，众生只要闻到我的名号，都能证得无生法忍等。

在这一段里说到了发愿的两处缘起：

第一、由于见到有的佛名声只传到梵天，因此发愿使自己成佛的名声远播于十方世界。《无量寿经》中说：“我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。”（汉译）又说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”（魏译）

第二、由于见到有的佛名字似乎不被人尊重，因此发愿成就万德庄严的洪名，使闻者都获得无生法忍等胜妙功德。《无量寿经》中说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”（魏译）又说：“闻我名者，应时即得初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。”（宋译）由以上经文可知：阿弥陀佛的名号具有极妙的神用，能使闻者悟证无生法忍。（这里“闻”有信受之义，应作闻信理解。）

问：为何仅以闻名就能获得如此殊胜的功德呢？

答：阿弥陀佛在因地发了成就万德洪名的大愿，其后经过无量劫的积功累德，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根等不可思议的力量最终圆成了万德洪名，因此有令闻者深证法忍、得不退转等的神功力用。

是故言，如来微妙声，梵响闻十方。

由于阿弥陀佛已经成就了如此的口业功德庄严，因此说：“如来微妙声，梵响闻十方。”

这一句可以做二种解释。第一、依据本注，“声”，指弥陀名号；“微妙”，指名号具足万德，能令受持者证无生法忍、得陀罗尼、灭无量罪业、成就平等善根等；“梵响闻十方”，指佛名号远播十方。

第二、“微妙声”，指佛的音声具足六十妙音支分所摄的无量不可思议功德（见《大乘庄严经论》）。《略论安乐净土义》中说：“佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻。闻者必悟解，言不虚说。”尤为稀奇的是：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”指佛一音说法，会场无数听众都闻到相应的法音而各得理解。“梵响闻十方”，指佛的梵音普闻十方世界。

在《无量寿经》中记载，法藏菩萨因地这样发愿：“愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。”（宋译）如今法藏菩萨已经成佛十劫，此大愿已圆满实现，因此说：“如来微妙声，梵响闻十方。”

同地水火风，虚空无分别。

此二句，名庄严心业功德成就。

这二句是说阿弥陀佛心业功德成就。

佛本何故兴此庄严。见有如来说法云，此黑此白，此不黑不白，下法中法上法上上法。有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言，使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦(shāo)葀(kuò)之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。

佛因地为何兴起此心业庄严呢？是见到有佛说法：“此是黑业，此是白业，此是不黑不白无记业”，又有说修习五戒十善得生人天善趣的下法，修习四谛十二因缘解脱生死的中法，修习六度万行成就佛果的上法，了知自心本来是佛的上上之法。有如是等无量差别品类，看似有分别（比如对甲传顿教法，对乙传渐教法，或者对丙传小乘法，对丁传大乘法等）。

见此情形，法藏菩萨兴起悲愿：若我成佛，在教化众生时，慧心当如大地荷负万物，无有轻重的分别；如清水滋润万物，无有恶草和瑞草的挑选；如烈火成熟万物，无有芳香和臭秽的差异；如清风吹拂万物，不分睡眠和觉醒；如虚空包容万物，无论敞开或关闭。

此即是法藏菩萨发愿平等地教化众生，无有亲、疏、贤、劣等的分别。

得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。

心为万法中主，心迷则现杂染，心悟则现清净。“得之于内”，指自心内证实相。“物安于外”，指错乱得以消失。或者解释“物”为众生。由于内已彻证实相，成就智悲光明，故能消除众生痴暗，令其归于寂静，所以说“得之于内，物安于外”。

“虚往实归，于是乎息”：虚、实为一对，“虚”指能、所对立的虚妄之相，称为客尘。“虚往”即客尘消隐。“实归”为回归实相。“于是乎息”指一切虚妄分别都由此而寂灭。

是故言，同地水火风，虚空无分别。

由于阿弥陀佛已经成就心业功德庄严，因此说：“同地水火风，虚空无分别。”

阿弥陀佛的心业功德有智、悲两分。《略论安乐净土义》中说：“佛真如智慧犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。”即示佛如所有智与尽所有智不二之相，佛心犹如明镜，照了万相而无分别。无缘悲则如同虚空，无有说法的分别功用，而能普应群根机，任运宣说。

天人不动众，清净智海生。

此二句，名庄严大众功德成就。

这二句是说庄严大众功德成就。

佛本何故起此庄严。见有如来，说法轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。

佛因地为何兴起此庄严呢？是见到有如来说法的大会中，大众的根性、欲乐有种种不同。于佛智慧，有的半途而废，有的彻底退转。由于见到大众良莠不齐、并非纯一清净，因此兴起悲愿：愿我当来成佛，一切天人都从如来清净智海中出生。

从这里看出，极乐净土的圣众都是由“清净句”——真实智慧无为法身所现。大众皆从如来清净智海所生，因此纯一清净、具足庄严。

海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘[1]杂善中下死尸，喻之如海。

“如来清净智海”中的“海”字，是说阿弥陀佛的一切种智深广无边，在此智海中不留二乘杂善中下众生死尸，故比喻为“海”。

“大海清净，不留死尸”，是指阿弥陀佛的一切种智海中，以愿力不容二乘杂善死尸存留，因此净土大众无不成就大乘善根，入正定聚，永不退转。

是故言，天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。

由于阿弥陀佛已经成就“佛国大众大乘善根坚固不退”的功德庄严，因此说：“天人不动众，清净智海生。”

“不动”是指极乐净土的圣众皆得成就大乘善根，坚固不动。“动”是指行者修菩萨道时，因为见到须度的众生数量极多、行为恶劣、菩萨道学处难行、须经历无量劫等而生起怯弱、畏惧之心，产生动摇。极乐圣众的心由于得到佛力住持，已成就大乘坚固善根，因此不会以菩萨道长时、难行等而动摇其心。

如须弥山王，胜妙无过者。

此二句，名庄严上首功德成就。

这二句是说阿弥陀佛成就了上首功德庄严。“上首”是指佛成为净土大众中的无比尊胜者，犹如须弥山王高出群山，无与伦比。

佛本何故起此愿。见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言，我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。

佛在因地为何兴起成就上首功德庄严的大愿呢？是见到有如来会众中，或有强横者如提婆达多之流，佛作教主他生嫉妒，拉帮结派建立僧团，欲废除佛自作新佛；或有国王想与佛共治世间，不知仰推佛；又有国王请佛应供，因为其他事而忘记。有此类事发生，似乎上首之力不成就。因此立愿：愿我当来作佛，一切大众无人能起心敢与我齐等。国中唯一法王，更无俗王。

论注中举了以下三件事作为例子：

第一、提婆达多出家后，常常嫉妒佛得到大名闻、大供养，就去跟弟弟阿难学神通。学成后，在阿阇世太子前表演，他腾在虚空中，身体上端出火、下端出水，或者左边出水、右边出火，或者现高大身，或者现微小身，或者在虚空中端坐、躺卧。太子被他迷惑，对他心生敬重。随后他便得到太子的大供养，心就更加傲慢起来，由此破和合僧、改佛戒律，另立门户。

有一次，佛正在给大众说法。他来到会场，向佛索要徒众，说：“现在一切法藏该付嘱我了。世尊你老了，应该找个地方安享晚年！”而且对阿阇世太子说：“太子，你知道吗？佛老了，干不动了，可以废除，由我自己来作新佛。你父王也老了，也可废除，你自己坐正位吧！新王新佛一同治化，岂不是乐事！”

以上所说即是提婆达多欲废弃佛、自作新佛的劣行。

第二、频婆娑罗王提出要与佛共同治理国家。

第三、阿耆达王请佛和五百比丘供斋三个月。佛和僧众到达后，阿耆达王以其他因缘忘记了供斋之事。当时正值饥荒，无处乞食，幸好有马师以马麦的一半供养佛和僧众。九十天过后，阿耆达王才想起供斋之事。这三个月里，佛是以吃马麦而度过的。

像这样，有敢废弃佛而自作新佛，有想与佛共治国家，还有不把供佛之事放在心上，都像上首之力不成就。为此法藏菩萨立愿成就上首功德。

是故言，如须弥山王，胜妙无过者。

由于阿弥陀佛已经成就尊胜一切的上首功德，因此说：“如须弥山王，胜妙无过者。”

天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

此二句，名庄严主功德成就。

这二句是说阿弥陀佛已经成就为净土圣众普遍敬仰的主功德庄严。

佛本何故起此庄严。见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故愿言，使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。

佛在因地为何兴起此庄严呢？是见到有的佛虽有大众围绕，但大众里也有不太恭敬的现象发生。比如有一次释迦佛说法时，有位比丘站起来向佛问难：“世界和我是常？还是无常？或者亦常亦无常？或者非常非无常？”等，总共问了十四个问题。佛见他根器不够，回答毫无意义，因此默然不答。这时他就说：“如果不给我解答这十四个问难，我就改学其他道门。”

又比如居迦离毁谤舍利弗，佛三语而不受。这是指一次舍利弗和目犍连出门托钵，路逢下雨，就在一间制造陶器的房间里过夜。这天晚上，有个女人借宿在里面，舍利弗他们并不知道。第二天早晨，女人到水边去洗衣服。不久舍利弗也跟着出来。居迦离看到了，就造谣说是非。他去佛那里说舍利弗和目犍连破了戒。佛说：“没有这种事，你不能诽谤！”佛呵斥他，前几天还有所收敛，没过几天又到处胡说。佛说了三次，没有一次接受。

又有外道混在佛弟子里常常寻佛的短处。还有第六天的魔王常常对佛的事业制造障碍。有像这一类的种种不恭敬现象发生。

因此，法藏菩萨兴起悲愿：愿我将来成佛的时候，一切天人大众都至心恭敬，无有厌倦。只说“天人丈夫众”的原因是：极乐世界没有女人和八部鬼神。

是故言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

由于阿弥陀佛已经成就了主功德庄严，因此说：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。

《略论安乐净土义》中说：“（阿弥陀佛）为天人丈夫调御师，大众恭敬围绕，如狮子王，狮子围绕。”

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

此四句，名庄严不虚作住持功德成就。

这四句说的是阿弥陀佛已经成就了“不虚作、住持”的功德庄严。

此颂大意为：以阿弥陀佛本愿神力加被，凡是值遇佛的人都不空过，能令其速疾圆满功德大宝海。

“大宝海”，指成佛时显发的十力、四无畏、十八不共法等无量功德，由于此功德能赐予众生所需，故称为“大宝”。或者，正等觉为如珍宝般无量功德的来源，故称为“大宝海”。

“不虚作”，是指从阿弥陀佛法身智慧所现的一切相好、光明、音声，以及西方净土色、声、香、味、触无量无边的妙境界，都能在与众生善缘会合时，赐予众生速成无上菩提的大利益，而绝无空过。“住持”指阿弥陀佛以无上善力住持众生心，令其念念住于菩提道，坚固不退，由此圆满一切功德大宝海。

佛本何故起此庄严。见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途。善星，提婆达多，居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心。遇恶因缘，退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者，退没者。是故愿言，使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。

佛因地为何兴起此“不虚作、住持”的功德庄严呢？是见到有佛住世期间，只以声闻为僧，无有寻求无上菩提的菩萨；又有佛出世期间，众生虽然值遇佛，却仍不免随业力堕落恶趣，如善星比丘、提婆达多、居迦离之流；又有人虽闻到佛名发起了菩提心，但在遇到恶因缘时，又退入小乘道中。见到有此类遇佛空过及退失的情况，法藏菩萨便兴起悲愿：愿我当来成佛，使一切值遇我的人都速疾满足无上大宝（指佛果）。

论注中举了以下三例来说明有遇佛空过的现象：

第一、“有如来仅以声闻为僧，无求佛道者”，如此不能立愿上求佛果，则没有成佛的种子，在修证大乘佛道上等于空过。

第二、“有值佛而不免三涂”之事，例如善星比丘长期在佛座下闻法，最后对佛生起恶心，而堕入无间地狱。提婆达多出家后能背诵六万法藏，但其为追求利养，而造下五无间罪。《法华文句》中列举了他所造的罪业：一、诱拐五百比丘，另立五种法，破和合僧；二、抛大石头出佛身血；三、教唆阿阇世王放出醉象踩踏世尊；四、用拳头打死莲花色比丘尼；五、把毒放在十个指头上，想由顶礼佛足来伤佛。结果他活活堕入地狱。居迦离也因为造下毁谤圣者的罪业，死后堕在莲花大地狱中。像这类人，遇佛后仍然以自身的业力堕落恶趣，长劫受苦，更是极大的空过。

第三、“发心后遇恶因缘退入小乘”：比如舍利弗曾在六十劫中行菩提道，后来遇到恶因缘而退失了菩提心。当时有人向他乞眼，舍利弗挖出一只眼睛给他。那人嫌眼臭，扔在地下踩踏。舍利弗接受不了，认为众生实在恶劣难以调化，不如自己早求解脱。由此退失了菩提心，从大乘道中退堕下来。

由于观察到有这一类值遇佛仍然空过的现象，法藏菩萨便兴起悲愿，誓愿在自己成佛时，使一切值遇自己的人都获得不退转，而速疾圆成菩提。

四十八愿中说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”“设我得佛，国中天人，不住（正）定聚（即不退转位），必至灭度者，不取正觉。”因此凡是往生西方净土值遇阿弥陀佛的人，都决定不空过而速成菩提。

[1] 二乘：声闻乘、缘觉乘。