无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。

此云何不思议。经言，若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议。

庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。

此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶。住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故。不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。

庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。

此云何不思议。凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干，苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。

庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。

此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿，为我命，焉可思议。

庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。

此云何不思议。经言，身为苦器，心为恼端。而彼有身有心，而受乐无间，安可思议。

庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。

此云何不思议。夫诸天共器，饭有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。

庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。

此云何不思议。彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。

△ 示现自利利他者。

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。

言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海。岂山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义，炳然可知。

△ 入第一义谛者。

彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相十六句，及一句次第说，应知。

第一义谛者，佛因缘法也。此谛是境义。是故庄严等十六句，称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者。谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次。建章言，归命无碍光如来，愿生安乐国。此中有疑。疑言，生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽。为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之。夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽。尽夫生者，上失无为能为之身，下䤄三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。十七句中，总别为二。初句是总相。所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相。下十六种庄严功德成就相是也。一者量。究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本。是故观性。性是本义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相。是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体。是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色。是故次观妙色。既知妙色，此色有何触。是故次观触。既知身触，应知眼触。是故次观水地虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触。是故次观衣华香熏。既知眼鼻等触，须知离染。是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近。是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上。是故次观主。既知有主，谁为主眷属。是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用。是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难。是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难。是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满。是故次观所求满足。复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。问曰，上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶。但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。答，譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊。闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎。又加冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。

△众生体者。此分中有二重。一者观佛，二者观菩萨。观佛者。

云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。

此观义已彰前偈。

何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。

若欲观座，当依观无量寿经。

何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。

若欲观佛身，当依观无量寿经。

何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。

何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。

凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治。众生以身见故，受三途身，卑贱身，丑陋身，八难身，流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长（尊者，君父师也。长者，有德之人，及兄党也）。如是人应受拔舌苦，喑哑苦，言教不行苦，无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦，取舍苦。长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。问曰，心是觉知相。云何可得同地水火风无分别耶。答曰，心虽知相。入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知。若石蛭啖，若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。问曰，心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶。答曰，凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。问曰，既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶。既知种种之法，复云何言无所分别耶。答曰，诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智者观之，岂言定有象马分别之耶。

何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。

何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。

何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。

何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。

不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中。积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得。在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者。依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。故曰成就（得非作得二句疑是持非能持住非常住）。

即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想，供养想，度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿，无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等法等。龙树菩萨，婆薮槃头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。问曰，案十地经，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋。经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰，言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。问曰，若不即等，复何待言。菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰，菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言毕竟平等。复次无量寿经中，阿弥陀如来本愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠。积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈。日日如此。计百岁之长，岂类修松耶。见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。