安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

故《大经赞》云：“安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”

所以《大经赞》里说到：“安乐世界的菩萨和声闻辈，他们的庄严等的功德在这个世界里没有可比拟的例子，释迦如来以无碍的大辩才，以比喻为我们显示少分：最下贱的乞人站在帝王身边，与帝王的相貌相比，相差悬殊；而帝王站在金轮王旁边，也是像最贱乞人站在帝王旁边那样，相貌相差悬殊；如是从四天王天展转比到第六天——他化自在天，次第都有这样的最贱乞人和帝王相貌的差距。然而以六欲天最高的他化自在天的色相来比拟极乐圣众的相貌，千万亿倍也比不上，这都是法藏本愿力所成就的，使得众生一经往生就得到极其殊胜的相好，以此推展开来，其他神通、道力、说法、度生、总持、等持等都极其殊胜，由此稽首顶礼具有大心力的阿弥陀佛。”也就是说，以阿弥陀佛智慧、悲愿的力量加被在往生者心上，能够一瞬间就得到千万亿倍超胜诸天的不可思议的果德。

第十大门当中，有两番料简：第一、依据《大经》证明，十方诸佛无不劝导本土众生归向西方，十方菩萨无不同生极乐世界，十方人天都有意共同归于西方佛土。第二番料简，解释回向净土之义，说明去极乐世界就是去成就佛道的。到了净土所得功德，是此世界人天境界的千万亿倍也比不上的。

第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识作向西意；第二、死后辨生缘胜劣。

第一、劝托善知识者。

依《法句经》，与众生作善知识：“有宝明菩萨白佛言：‘世尊！云何名为善知识也？’佛言：‘善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絚绳，能挽拔汝等出生死故也。’”

第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识缘发起向往西方的意乐。这部分内容是让我们看到，善知识是这个世间的导师、眼目，尚且要求生西方来免除退堕、圆成佛果，何况一切有情众生？所以普劝一切众生发起求生西方的意乐。第二、辨别死后受生净秽刹土的胜劣差别。

第一、劝托善知识缘发起求生西方意乐，先依《法句经》，说明给众生作善知识需要具足的德相：“有宝明菩萨对佛说：‘世尊！怎样叫做善知识呢？’佛说：‘善知识，能宣说深法，所谓空、无相、无愿三解脱门，诸法平等，没有业因、没有果报，无因无果，究竟如如，住于实际。然而在毕竟空中，炽然建立一切法，这就叫做善知识。善知识是你的父母，养育你等菩提身的缘故；善知识是你的眼目，能令你见到一切善恶路途的缘故；善知识是你的大船，能运度你等出离生死苦海的缘故；善知识是你的绳索，能够救拔你等出离生死险难的缘故。’”

又劝：“虽与众生作善知识，必须归西。”何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。

又劝道：“虽然为众生作善知识，但自己必须归向西方。”什么缘故呢？因为住在这样的火宅里，违顺的境界很多，一遭逢时就容易生贪嗔，以致退没道心而难以出离，所以自行、化他都要以西方为归。

是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故《大经》云：“弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。”

以此界退缘多故，所以舍利弗当初在这里发心修菩萨行，已经过了六十劫，后来遇到恶知识向他乞求眼睛的因缘，他无法忍受众生邪行，就退了大乘心。所以要知道，在火宅里修道是很难的，因此劝导首先归往西方。而一得到往生，戒定慧三学自然有殊胜的升进，普能具备一切万行，顿时得不退转，能究竟完成佛道。所以，善知识尚且求生西方，一切众生也应该求生西方。《大经》里说：“弥陀清净国土，没有毫发许的造恶之地，即永绝一切造恶的因缘。”

第二、次辨众生死后受生胜劣者。

此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。

第二、辨明众生死后受生的胜劣差别。

此界众生到寿命穷尽时，无不乘着善恶二种业，恒时为司命的狱卒、内的虚假贪爱烦恼所系，形影不离般地受生于此界中。这是从无数劫以来，都没能避免的。换句话说，每一世都是在三界里受生，死时不得自在，被业力牵引。外有司命的狱卒处置，内有妄爱的烦恼牵制、驱使，就这样不断地受生三界而无法了脱生死之苦。

然而，如果能够回心趣向西方，那就得到阿弥陀佛特别的救度、不被阎罗狱卒所阻，也就能即生超出苦海。

若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。

如果能生起信心，归向于西方净土，然后策励自己专一、精进地在这个要点上用功，到了临欲命终时，阿弥陀佛和观音圣众就会显现光明台前来迎接。行者一见佛内心欢喜，随从佛后，合掌乘着莲花台，须臾间就到了净土。一往生后，无不畅快、庆慰平生，因为已经得解脱了。从此直到成佛之间，再也没有忧虑。我们想到这一点，应当一心希求这个大利益。

又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。

而且一切众生造业都不相同，有上中下三种情况，然而都要随业力到阎罗王那里接受审判。但是也有不为阎罗所管的路线，就是能以信佛的因缘、愿求生净土，所修的行业全部都回向往生。到了命终时，佛自然来迎接你，再也不受死主阎罗的管束。这里最后一句说的就是信愿行，这是特别的缘起。

第十一大门中，略作两番料简：第一、一切善知识都要生西方来达到不退，何况其他人呢？第二、比较众生死后在两土受生的胜劣因缘，劝令求生西方。

第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。

第十二大门只有一番论述，是以《十往生经》作为证明，劝导众生往生。如佛所说生阿弥陀佛国，为诸大众说到观身、正念和解脱。

《十往生经》云：“阿难白佛言：‘世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。’

《十往生经》说：“阿难问佛：‘世尊！一切众生观身的法门如何行持呢？愿佛为我等宣说。’

“佛告阿难：‘夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。’

“当时佛告诉阿难：‘观身的法门，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身体的色，不观色声等，也不观色像；唯一观无缘，这就是真正的观身之法。除了这样观身，你在十方世界里寻求，在在处处，再没别的法子让你得解脱。’

“佛复告阿难：‘但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。’

“佛又告诉阿难说：‘只要这样观身，善的力量自然就有，正念自然现前，解脱自然得到。什么缘故呢？好比人以精进、正直心，就得到了解脱。这样的人不求解脱，解脱自己来。’

“阿难复白佛言：‘世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’

“阿难又对佛说：‘世尊！如果世间众生都有这样的正念解脱，那应当没有地狱、饿鬼、畜生等任何三恶趣的现相。’

“佛告阿难：‘世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。’

“佛告诉阿难：‘其实世间众生，非常难以获得解脱。什么缘故呢？因为一切众生都是由于多虚诳、少真诚，很少有一个正念。以此因缘堕地狱的很多，解脱的很少。好比有人对于自己的父母以及师僧，外面现孝顺的相，内心怀着不孝；外面显现精进，内在怀着不真实的心。像这样的恶人，虽然报应还没来，但是离三恶趣也不远。以无正念的缘故，不得解脱。’