安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：

第二、依据诸部大乘经，显明讲闻的轨理或者方法，其中有六点：

第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”

一、《大集经》里说，在闻法时，要做三方面的想，如果在心里真实起了这样的心想，就会得到大利益，以缘起相应的缘故。经中说：“对于说法者，要把他想成是大医王，想成他是在拔济我的苦难；对于他所说的法，想成是能够治疗生死病的甘露，想成具有法义精华的醍醐；对于听法者自身，要做我在此闻法中能够增长对于佛法的胜解，而且这样闻法后，能够治愈我内心的烦恼病。如果能这样做三方面的六种想，那么无论是说者、听者都能够绍隆佛法——继承兴盛佛法，常生在诸佛面前。”

第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”

二、《大智度论》里说到：“听者应当有贤妙的威仪、态度，要端视说法师，如同干渴中饮到了甘霖那般，一心入在所说法语的义味当中，正当闻法时，要起踊跃心，然后做难遭难遇想，心里有一种悲喜交集之态，如果有这样的人，那就应当为他说法。”

第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者、乐说法人；二者、乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。’”

三、《大智度论》里又说：“有两种人能得无量无边的福德。哪两种呢？一是爱乐说法的人；二是爱乐听法的人（‘乐’字就表示意乐，凡是你对法有真实意乐，那决定得利益，而且在一座中会产生无量无边的福德。所以心非常关键，由于圣法是极其深重不可思议的所缘境，本身是无量利乐的根源。只要心处在一种清净的善意乐当中，那决定能得无量的福报。这就像通常赞叹十法行获利无边那样，尤其对大乘法做听闻、做讲闻，更是不可思议的利益）。

以这个缘故，阿难曾经请问佛：‘舍利弗、目连这两位尊者，为什么他们得到的智慧和神通，在圣弟子当中最为殊胜呢？’佛告诉阿难：‘这两个人在因地时，为了寻求正法，即使有跋涉千里的辛苦，他们也面无难色。也就是为了求法，能够不顾惜一切。由于有这种心力，所以他们今天成为众弟子中上首，在智慧力或者神通力方面，都有特别大的力量。’”

第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”

四、《无量寿经》里说：“如果人没有善根，就听不到这个大经，只有清净具戒的人，或者说住在持戒大福德中的人，他才能够闻到这样殊胜的正法。”这说明，持戒修福者才能得闻殊胜正法。

第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”

五、在《大经》里说：“往昔曾经亲见过世尊，才能相信这不可思议之事；曾经奉事过亿万如来，就有善根非常欢喜听闻这样的圣教。”这都说明具善缘者才能有信心、欲乐来听闻净土法。这是非常不容易的。

第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。”

六、在《无量寿经》的另一译本《无量清净觉经》里说到：“如果有善男子、善女人闻说了净土法门，心里生起一种悲感和欣喜，身体的毛都竖起来了，就像拔出来那样。要知道这个人过去世已经行过佛道。如果有人闻到开示净土的法门，丝毫不生信心，要知道这个人，才从三恶道里出来，他心中的殃咎、罪业还没有消尽，所以没有信心趣向，我说这个人还不能得解脱。”

是故《无量寿大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”

因此，世尊在《大经》里说：“那些心怀骄慢、秉性恶劣、懈怠无精进力的人，很难相信这样不可思议的法门。”也就是没有足够的善根力就无法承受这种胜法，一心坚定地修持。这都说明能够闻受净土法门，的确是十分稀有难得的。

第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。

第三、依据大乘圣教，说明闻法者宿世发心有多长久、供养佛的数量如何。

如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。’”

就如《涅槃经》所说：“佛告诉迦叶菩萨，‘如果有众生在半恒河沙数那么多诸佛处发起菩提心，然后才能在恶世当中闻到这部大乘经典而不生诽谤（所以这十分不容易，没有在诸佛面前种善根，在接受圣法时，他就会起诽谤心而无法接受，用一种偏邪的眼光来看待。只有在半数恒河沙那么多的佛面前，一处一处都发起过菩提心，这些善根逐渐累积到量，才能在闻到这部大乘经时，不生诽谤）；如果有人在一恒河沙数那么多的佛那里，一次次地发过菩提心，然后才能在恶世当中闻此经不起诽谤，并且能生起很深的爱乐；如果有在两倍恒河沙数那么多的佛那里，一次次地发起过菩提心，然后才能在恶世中不谤这部法，而且具有正解信乐、能受持读诵。如果有在三倍恒河沙数那么多的诸佛处，一次次地发起过菩提心，最后才能在恶世当中不谤这部法，并且书写经卷，虽然为人讲说，还是不了解甚深义。”所以，不但能书写而且能讲，还能够解了甚深义，这的确是非常深厚善根的结果。

何以故须如此校量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故经云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

为什么需要这样较量呢？这是为了显示今天各位闻法者，都是曾经在往世，已经发心、供养了百千万佛的结果（这里百千万是泛指）。又显示大乘经的威力不可思议，所以《涅槃经》里说：“如果有众生闻到这部经将在亿百千劫中不堕恶趣。什么缘故呢？因为这部妙经典所流布的地方，要知道那里就是金刚。那里的诸人也如同金刚。”所以，闻到大乘经生起信心，都获得不可思议的利益。那么同样听闻了净土经教，也应当这样理解。

第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依正二报，如下依诸观所辨。

第四、接下来辨明诸经宗旨的不同。这是举例而言，如《涅槃经》以佛性为宗，《维摩诘经》以不思议解脱为宗，《般若经》以空慧为宗，《大集经》以陀罗尼为宗，现在这部《观经》以观佛三昧为宗，所观境不过是西方依、正二报的庄严，如同下面依照诸观所辨明的那样。

若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出世，有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提；二者、诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛；三者、劝令父王行念佛三昧。’

依《观佛三昧》中所说：“佛曾经告诉父王：‘诸佛出世做三种利益：一、以口宣说十二部经，做教法的利益，能够除灭众生心中无明、暗昧的障碍，开智慧眼，生在诸佛前，早得无上菩提；二、诸佛如来有身相光明、无量妙好，如果有众生能够称念观察佛身的总相、别相，不管佛身是在现在还是过去，都能够除灭众生心中的四重、五逆重罪，永远脱离三恶趣，随着他心中的意愿，常常生在净土乃至成佛；第三、诸佛出世劝导自己的父亲修行念佛三昧。’

“父王白佛：‘佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’

“当时父王对佛说：‘佛地果德真如实相第一义空，为什么不让弟子修行呢？”佛说：‘诸佛果德有无量深妙境界、神通解脱，不是凡夫所行的境界，所以劝父王行念佛三昧。’