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修念死理
《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
众生往往像小孩一样，很容易被虚诳的表相欺骗，住在这样的无常苦性当中竟然毫不觉知，毫无畏惧。他不知道这是坐在一辆奔向屠场的刑车上，这辆刑车的四周安装了很多屏幕，时时现出各种轮回中美好的假相。在囚车上的人不认识这是虚假的，反而认为真正得到了幸福。其实后面有个凶残的死主将会切断他的一切出路，也就是当死亡到来的时候无处可逃脱，无能幸免，最终都要遭致非常悲惨的命运。然而众生不为前程担忧，非常短视，只看到目前的假象，所以他们都是一帮狂乐者、假幸福者。只有在忆念到死的时候，我们才会发现现世的一切法都是假的。
“现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。”
然而真正念无常、念死的人观感就完全不同，他心里时时想着：现在有各种老病死要害我，有各种具大势力的怨敌我无能遮止，决定要到后世的苦恼之处。真正了解自身现状的人，哪会有心爱恋目前的这些呢？
《迦尼迦书》中亦云：“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。”
《迦尼迦书》中也是这样警告我们：阎罗王就像是一个残酷而没有悲愍的人，绝不会放过我们。他随时都在点杀，今天点张三就杀张三，明天点李四就杀李四，随着业力的轮转盘，每一天都有一张长长的将被宰杀的名单，就像在纳粹的集中营里一样。我们的处境就是这样，就好象在无数颗核弹的威慑之下，时时刻刻都有粉身碎骨的危险。又好比生活在一个恐怖分子常常出没的城市里，时时担心会发生枪杀、爆炸或者投毒等危害自他身家性命的事情。这就是我们所处的险境，也就是在这种虚假快乐的表相下隐藏的是一出充满痛苦的悲剧。有智慧的人谁会在此放逸而行呢？他一定会在极猛暴的死的利箭无错谬发射之前，努力寻找解救自己的办法。也就是我们只有为数不多的机会，但还是有很大的可能性，只要自己把握好了就能从中超出。有智慧的人会在这短暂的受刑的前夕想出从中逃脱的方法，这就是通过念死使全身心都投入法道的涵义。
修无常有两个点：一是由念死彻底地失去对现世法的兴趣，看清这全是受刑之前的伪装；二是会对法道全力地提起，想到只有法有利益，所以心心念念全部用于修法。所以这是一个极其厉害的修法，它会把对现世的耽著缩减得极其微小，使你对现世法的梦想、追求等等全部都倒塌、破灭，同时在法道的展开上会出现全面的升进。也就是这个人经过修死无常就完全变了，可以看到他一心为死作准备，一心努力地修法，昼夜如救头燃般地精进。这样的状况跟没修死无常之前迥然不同。那时他只想追求现世的五欲，怎么营求、打造现世的快乐。这就是教导我们要有死无常的忧患意识，而且要在死主没有放出猛箭之前想到一个逃生之术。
思维心中的法道
1、 按自己的现状计算一下，这一生能用于修法的时间有多少，再想一想还有没有提升的空间呢？
2、 分别思维决定死的三种因，以此发起决断必须修行正法。
在这样思维了决定死以后，还要进一步思维死无定期，这将会使我们的心当下就投入修法，它也是修死三根本里的最重要的一环，它发出的决断也是最迫切的，必须现在就发。
第二，思惟死无定期者，
谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期。即如今日，谓死不死俱不决定，然心应执死亡方面，须发今日定死之心。
首先说明思维死无定期的修行相状，就是说我在今天以后、百年以前，这期间是决定了要死的。但是在这中间哪一天死也没有一个定数，就像今天死不死也不能决定。但是在不定当中我应当执著死的方面，要发今日必死之心，因为这对我的修行有利。
现实的状况是一个不定的相，也就是有可能死，有可能不死，哪方面都不能决定。在我们发心的方面要发今天必死的心，这样你就能全力以赴投入修法。如果你发一个今日决定不死的心，那你也会全力以赴投入到追求现世法上。懂了这一点，我们的心应当很好地顺应法道，常常忆念今天我是决定要死了。发不起这个，也要想我多半是会死的，这样最终会养成像噶当派行者一样的心态：一想到今天决定会死，吃了这一顿没有下一顿的，所以他就把碗盖起，不做下一顿的打算。上床时就想，我多半是不可能再下床了，就把鞋往旁边一甩，这个鞋以后就穿不到了。做任何事都想这是最后一次，都这么做打算，因此就想只有这么一点机会赶紧修法。
为什么我们要发今日必死的心，以下就讲到它对我们的修行绝对有全面推入的作用。
以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事。于此中间，为死所执，须带忧悔而没亡故。
这又从正反面来显示，如果是想今天决定不死或者多半不死，心就会执在不死的方面，这样就会专门筹办长久安住现世的各个方面。比如衣食住行、爱情、婚姻、子女、事业、名誉、地位、权势等等，这些全部叫做现法。下至一丝一毫也不会为后世筹备，仿佛后世不存在那样。人的心就缩短到只认眼前，不看后世，只为生不为死。假使在这中间忽然死亡降临了，那就一定会带着忧悔而死亡的缘故，这对我们是非常不利的。如果是在一种悔恨当中去世，我们的前景是堪忧的。如果我们在一种无悔无惧的心态中死去，我们的前程是美好的。
若日日中筹备死事，则多成办他世义利。纵不即死，造作此事亦为善哉；若即死者，则此尤其是所必须。譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。
如果每一天都是为死亡作准备，都筹备着对死时有利的事，那多数都是在成办来世的义利，这就进入了下士的心态和做法。纵然不是当天即死，造作这些也是好的，如果今天就要死去那尤其是所必须的。如果今天就要死了那还忙什么现世利益？应该马上就从死出发，准备后世的行程以及所到的目的地的事，不应该还留恋现在这些假的、暂时性的事。
这种状况用个譬喻来说，我有一个能够对我做猛利损害的大敌人，从此刻到彼刻之间我知道他一定要来的，但是我还不晓得他什么时候来，所以我每一天都要特别谨慎地防护，不然他突然到来，我就会毙命于他的枪下。就像这样，我们已经断定了会在百年之内死去，不定就是说突发性的因素特别多，死缘特别多，活缘很少，说不定哪天死。因此，这个恐怖分子每一天都有可能来杀你，你每天都要处在一级戒备状态，不然突然之间他来的时候你毫无准备，那必然你会在悔恨中死去的。
若日日中，能起是念“今日必死”，下至能念“多分是死”，则能修作所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住，当他往者，则当备作所趣之事，故日日中定须发起必死之心。
如果我们每一天都能这样想，今天一定会死，下至能想多半是会死，那我们的心就转入到为趣赴后世的义利而准备，你不再筹备久住现世的事情。如果没有生起这样的意乐或者心态，那么由于见到还能在这个现世住很长时间，就会有很多打算、很多要求。我还要住几十年，所以我要筹备我的知识学问、地位名声，乃至我要拥有房子、车子、妻子、儿子，全部都是为现世打算的。你看我们在银行里存多少钱，做这个保险那个保险，想着要买一座什么样的住宅，要置办多少家具，一年四季要穿多少身衣服，或者采取各种健身、养生的手段。这些全是为现世久住而作准备的，没有一念心是为了死而准备的。如果是为死着想，心就会放在净土上，天天会有“我要念阿弥陀佛”、“我要修净土的资粮”的想法，那个是为后世准备，为往生准备，这个方向完全不同。
人只有有限的心力，要看你投入在哪里。只有发起了为后世着想的心，才算是真正入了修士的行列，在此之前都不算数的。所以修前行，前面的暇满和无常就是要打破、粉碎掉一切耽著现世的妄想。不要以为学佛很爽，能不负如来不负卿，既可以学学法又可以现世享乐享乐，不要做这种美梦了，这都是伪行者。
就好像我们想要在一个地方呆很久，就会非常小心地去筹备住在那里的一切所需。如果你想我就住两天就要离开，那你一定不会在这上面用心，而且会把心力完全投入到要去往的地方，这就是两个不同的方向。如果想在这个城市里呆一辈子，那肯定想要准备一个好的、牢固的房子，然后欲望再大一点就会想，这个房子里要有什么级别的装修等等，各个方面都会想、都会设计、都会安排、筹备，连一个小的细节上都会非常地注意。
如果只是经过某地，就像到了马尔康第二天就要去成都，那就绝不会想到买一套房子等，不会做任何长久的打算。只会考虑明天是几点钟的车，车站在哪里？在旅馆里住一晚的话，你会想到马上打好包，把闹钟拧好，第二天一早就按时间出发，这是你心里的打算。所以一旦生起念死心，想到在这个现世的旅馆里只住一天，你就会去筹备离开的时候要往哪个地方走、要到哪里去，这是你会事先筹备的。所以，每一天都要发起今天必死的心。
