修念死理

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

博朵瓦云：“除我光荣者，即是修习无常。由已了知，定当除去亲属资具等现世一切光荣，独自无伴而往他世，除法而外皆无所为，不住现法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”

博朵瓦谈及他修习无常的经验时说：除掉我的一切光荣者就是修习无常。由于自己已经知道，决定最后是独自无伴地前往后世，要舍掉亲属、财富等现世的一切光荣，除了法以外什么都没有作用，这样不住现法的心才生起来了。

就是一直要想，无常一来，现世的亲属、名誉、资具等一切没有一个能带走，就是一个魂魄孤零零的从这个身体离开。这时除了法有利益，其他的一点用也没有。这样不住现法的心才真正起来了，粘著现法的心才真正拔除掉了。就好比一个死刑犯已经宣布立即行刑的时候，他抓现法的心一下子就脱开了，因为他马上就要死了，抓什么都没用了。乃至于没有生起这样的想，也就是乃至没有生起除了法之外其它都没有利益这样的心，你就不会一心投入法道，因此就遮掉了一切法道。

为什么呢？因为抓现世的心太强，它占主导的地位的时候，你就拨不动它，它一直会指挥你去寻求现法。这个根本的为现法的心破不掉，你就进入不了法道。所以要知道敌军有个总司令，就是执著现法的心，它在那里占主导地位，你所有的系统都被它掌控、霸占，它指挥着你的心、身、口一直为着现法忙碌，这个时候就不会有心力投入到真正的法道里。

这样一个抓现法的心，怎么才能强有力地摧毁掉？那就必须要起无常死想。起无常死想的时候发现，忙现法什么利益也没有，自己就开始不住在现法上，然后这个司令部的主宰就换成了无常想。一直在想死的时候，“现法没有利益、现法没有利益”这个心一再加强的时候，就把过去的观念破掉了。破掉了以后它占据了主宰，就一直推着你的心、口、身往法道上走。所以不修无常想，决定是个现世至上者，根本就不算是修行人，所谓的修行都只是骗人而已，表面上看起来修这个法那个法，实际上内心里就是在求现世法。

铎巴亦云：“若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

铎巴也说：如果能兼修积集资粮和净治罪障，以及祈祷本尊和尊长，而且能够特别刻苦勤奋地殷重思维，虽然这个无常想最初感觉即使一百年也没办法生起，但只要经过一段时间的努力，略觉艰难，还是能生起。因为什么状态也不是永远如此，只要你努力，因缘一变心态就决定要变。

这是劝勉我们先要下一番苦功，不能轻易放弃。一旦放弃就没有机会了，而下一番苦功一定能度过这个难关。所谓的常执心也不是一成不变的，它也是由过去的颠倒因缘造成的。所谓无常心也不是永远不生起，因缘积聚的时候它必定要生起的。所以这里说你要配合几点：积资、净障、祈祷、刻苦殷勤地思维。这样过去感觉即使百年也不可能生起的东西，经过一段时间的努力，在度过了感觉艰难的初期阶段以后它就能生起。

于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。

有一个学人感觉修无常太难，修来修去也生不起无常想，就感觉要换个新鲜的东西，于是向迦玛巴请求：给我换一个所缘境吧！迦玛巴二话没说，重新叙述了一遍修无常的方法。他又请求：是不是换个后面的？迦玛巴说：后面根本不能到达。也就是无常没修好，再传后面更深更广的法是一点也达不到的。

如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相。观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。

学人的智慧有利和钝两种。如果自己的观察慧力很强，能够堪任，就应按照前面所说广的轨道取来如理地修习。如果思维能力不够就作略修，相合于自己的心，取三根本九因相来作修习。

也就是说慧力很广的人思维能力就广，随便什么样的法义都能修能观。如果慧力弱就转不起来，就应该缩小范围，抓住要点，也就是抓住三个根本九种因相，一个一个称合自心、按照容易起觉受的方式来作修习。

总而言之，在达到这样的修量以前要数数不断地修习。什么样修量呢？就是观现法的所有事，都好像被砍头前在身上作的各种装饰一样，毫无意义。追求现法就是想得到现世的圆满，财富、地位、名誉、相貌、享受等等，去忙碌这些，就好比马上要被砍头，却还在盛妆打扮一样，一定要观到这个程度。那个时候你会常常厌离，在对自己这种追求现法的行为没有生厌离之前，需要不断地修习。因为没有生厌就遮止不了对现世法的欲求，生厌以后就不再想做这些了，这个时候你的心会被彻底的扭转过来，一心趣入法道，所以这是它的关键。

平常听一点、学一点知识不痛不痒的是不起作用的，因为你的观感上没有发生改变，所以一直要看到我这个人怎么这么愚痴，这有什么意义啊？今天都要被拉去斩首了，还在忙现世法，追求什么吃、穿、享受等等，这些就是临杀前打扮自己一样。为什么说临杀呢？因为今天就要挨宰，你已经思维了今天就要死的，是要被杀头的，然而还在忙着我要穿什么样的衣服，吃什么样的东西，住什么样的房间，要追求什么样的美好生活等等，这些就叫做临杀饰以庄严，毫无意义的。要对这种行为产生厌患，这就是它的修量。

若经论中，何处有说亲近知识、暇满无常诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。

如果经论当中哪里有说亲近善知识、暇满、无常等的各种法类，你都应当了解，那都是处在那个修位当中应该做的行持。换句话说，哪里有说亲近善知识，就是你在亲近善知识里要修的法；哪里有说暇满，就是在你缘念暇满难得、义大时所应当修的法类；哪里有宣说无常，也正是你修习无常、转求现世的心成求来世以上的心这方面的法类，你都应该取过来修。这样会快速得到诸佛的密意，会知道一切圣教都是指导修心的教授，这就是诸佛的圣言现为教授的殊胜，其它的地方也都应该这样来了解。

换句话来讲，道次第当中的哪一分学通了就能明白，凡是经论里宣说这方面意义的法类，都是这方面的修心教授，不是无关的言说。所以一切佛语都是指导我们在心上离过证德、取得利益的殊胜教授。

思维心中的法道：

1、 分别观察身体、眷属、财富三者，建立它们于死时无任何利益的定解。

2、 思维死时只有正法有利的道理，并决定唯一修行正法。

3、 结合博朵瓦尊者修习无常的经验，思维不住现世的心对修行人有哪些助益。