思惟此世不能久住忆念必死

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第二，正取心要分三：

一、于共下士道次修心

二、于共中士道次修心

三、于上士夫道次修心

如何取心要之理分为两科，一是对三士道总的建立发起定解，二是正式于三士道取心要之理。换言之，取心要就是要在三士道上修心，依次修行共下、共中、上士三种道。这样随顺缘起的正道修心，就能取得现时增上生和毕竟决定胜解脱成佛的大义，而这种取心要欲又通过逐步地修心来实现，最终转入上士道取成佛的大义。

下面就正式开始修心的历程。修心的第一步就是修无常，可见这个是极端重要。换言之，如果没有修出无常来，那就没办法开展整条菩提道的修行，因为心一直耽著在现世的欲乐当中，连修道士的名称尚且不得，更不可能成为一个纯粹的修道士，又如何能成办伟大、宏深的成佛大义呢？

初中分三：

一、正修下士意乐

二、发此意乐之量

三、除遣此中邪执

初中分二：

一、发生希求后世之心

二、依止后世安乐方便

这又包括三方面，首先是修下士的意乐。总的来说，修共下、共中都是为了修出下士和中士的意乐，有了这两种意乐才能够进入上士，所以关键就是修意乐。对于下士法类来讲，首先在修意乐上要生起希求后世的心，这是一个标准。因为他不希求成办现世的利益，而是以希求后世的利乐为重，所以是殊胜下士。所以凡是真实的修道者都是舍世者。这不同于一般的世间善道，只是为了完成现世的利益，遵循缘起的正道，那是属于一般的下士。但是由于一个人他的眼光看到的是一个无上的佛道，这是何等深远的事。因为这是一条很深远的路，人生又这么短暂，所以他必须得抛开一切次要因素，一心励力地求取无上道，而且道不完成他不会轻易地涉世的。

所以一般地说“佛法在世间，不离世间觉”，这是盛唐时期的极殊胜根器者，他能够迅速开悟，然后又能保任，之后能在世俗中和光同尘。这不是一般的人能行的，所以不要高谈什么汤镬中行、五欲中行，首先就是要发起毅然决然的求道之心，为了完成这无上的大义，必须得首先抛弃一切的琐事，不然就分散了心力，所以怎么入菩提道呢？首先就要发起舍世的心。怎么发起舍世的心？最低标准就是要引起希求后世的心。然后正式依止成办后世安乐的方便，这样才成为这里的殊胜下士。

初中分二：

一、思惟此世不能久住忆念必死

二、思惟后世当生何趣二趣苦乐

为了发生希求后世的心，首先要思惟这一世不能久住，忆念一定会死。再想到这样死后会生到哪里，比较善恶二趣的苦乐，想一想堕入恶趣的可怕，就由这两门使心发生转变。因为一想到这一世很短暂，来世前途堪忧，也因此必须为来世做准备。这就是人的眼光变得深远以后，他的重点就不一样。这种心很难得，因为一般人根本不会想到后世，更何况以后世为重。必须要把眼光放长，而且要依循佛的圣教，直接看到三恶趣苦。这是不具神通者无法见到的事实，因此不顺着圣教修行是无法出现这种意乐的。这是菩提道的第一个重点。

这个重点没发展出来，尽管在其它的上面忙碌，也不算殊胜，因为内在的核心还是一直在抓现世，这是这一生积存的很深厚的习气。所以我们不要重视嘴皮上飘着的词句，要重自己的心。嘴里可以谈论最高最深的话，然而自己的心是如此地肤浅，如此地不可救药。这样要重视的就是修无常修恶趣苦，这个一相应了你就完全不一样了，那种心的急切、真实根本与从前不同。

初中分四：

一、未修念死所有过患

二、修习胜利

三、当发何等念死之心

四、修念死理

初中分四就是说，我们首先要想到，虽然得到了这个暇满人身，但它太短暂了，一定很快会死。要进入这种修心当中又要分成四步来转心。先是要想到不修念死的过患，再想到修习念死的胜利，由这两门使得你的心非常坚定地投入实修，就是说会非常重视修念死这一法，没有人能夺走，这是作为第一步的关键。这样有了很大的欲乐才会去求取，而这也不是三两天就能修出的，必须长期贯彻，这就是首先要启发欲乐，然后启发精进，有一种不修出来誓不罢休的心。这样持之以恒必然会出现它的果相。一旦出现念死的心，那么第一个成果就已经有了，以后会逐渐地越来越顺利。所以首先就要确立起这一分修法的志愿，自己要再再地想：我一定要修出它来。

这是这一生一个非常重大的修行，不能等闲视之，要牢牢地把持，遵循这张地图的指示，每一次该怎么走，要达到什么量，要练习多少次，就按照这样来，最终会发现是真实走这条路没有错，这就是真正地在菩提道上修心，而不只是纸上谈兵。

已经发起了取心要欲，已经发起了在菩提道上勤修一生的志愿以后，我们就开始前行了，而不再停留于谈论。就好比过去只是一直谈论朝拜拉萨的路怎么走，却从来没有迈出一步，今天立了志，就要出发真正行大礼拜，一步一步地趣向拉萨，这就叫实修。活在实修里才叫做法道上的行者，无论修到什么样，现在以自己真正下了决心想去实修为重要。即使今生不成道，但还发愿来世继续修道，反正尽未来际就是要实修，就是要修道，说到底就是要成为佛法上真正的行者。

之后就要明确发怎样的念死之心，最后就是修持念死的轨理。也就是通过三根本、九因相使得自己发生一个“决定会死，而且不定何时会死，死时只有正法有利”这三种心，之后就完全会成为一个法道行者。那时候心里就只有法，一心专注于修法，心力非常强大。所以一定要知道，依菩提道修心，心就会完全被转化。

首先就是要思惟不修念死的过患，这又要通过很多门类来真实地看到，一个不忆念死的常执心会导致什么过患。这在缘起上必然会有引起的颠倒心态，比如盲目作为、修善无力、推延迟缓，甚至发起猛利贪嗔，出现各种现世的竞争的恶行等。这时才认清常执是心中第一魔仇，必须铲除它，不然就会阻拦法道，使得自己变得极为恶劣、愚顽、懈怠，不知进取。

我们的心为什么如此麻木而提不起来呢？就是因为中毒很深，里面有常执的毒封住了善心。心里的毒素使得我们的心在修善法上不堪能。所以做不到像造恶那样去行善，作善恶的心力作比较的话根本不成比例。起烦恼是非常快的，很快就圆满了加行、正行、后行，而且很猛利、持久，是非常具相的。而起善心根本没有这么猛利恒常，是很肤浅的、表面的。其它世间恶法上，一遇到自己贪爱的就会起很大的欲望，而在善法上却从来没见到这么强的心。为什么呢？就是因为我们心里有很多毒素，其中常执是第一个障碍取正法心要的毒素，所以在法道的安排上首先要破掉常执。如果不去掉常执，口口声声说取心要、取心要，仍然不会有很大的动力，很大的执取法的力量，就是因为心上的常执没有搬动过。一旦意识到自己就要死了，依法的心就起来了，会拼命地念，拼命地想办法。就像人遇到地震等灾难时，心马上就提起来了，而且心力提高了好几倍，这时心不再关心别的，一心只关注怎么能够逃生，可见人的心是一种缘起的法。