未修念死所有过患

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

今初（未修念死所有过患）

如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。

在有暇人身的阶段取心要当中有四种颠倒作障碍，所谓常乐我净，其中把无常执为常的颠倒心是第一损害之门。既然不会死就不用取心要，没有那种迫切心，反而认为其它现世法很有滋味，因此心都分散在求现世的安乐上，追求财富、异性、名利、权势、世间地位学术、娱乐等等。

有人说，我现在没有在世间混。其实在屋子里也还会贪求很舒服，多睡一下，放松一下……，有好多的这种心，那是什么原因？就是认为不会死。如果今天医院的癌症晚期诊断已经下来了，那就坐不住了，心里就会去计算，好像没有多少天，这些天该怎么办？如果有佛教信仰，他就想念个阿弥陀佛。那个时候人的心非常猛地会起，不再会考虑身体怎么样，吃得怎么样，这些就成小事了。可见是这个常执在障碍摄取心要。

意思就是，一旦执著自己是常法、不会死，就把宝贵的时间多数都用在现世法上，生很多烦恼，起无数的颠倒心和行为，直接障住了昼夜摄取心要，所以叫做第一损害之门。也就是常执是一个起因，非常严重，有了常执就几乎断掉了修法的缘份，一切增上生和决定胜的法道，因为这个常执的障碍，基本都无法趣入。

如果自己定了要做个法道行者，那就要转变成一生中昼夜投入修法，一直在法上走进，这才是最正确的。而有了常执，就会把我们的心搞得颠倒。认为永远不死，只看眼前现世的享乐，非常贪著名利、恭敬、地位、感情等。由此缘合意的境起猛利的贪，缘不合意的境起猛利的嗔，成天成夜都在愚痴中度过。又由于竞争、追求等，发起种种恶业，这些就是对自己最大的损害，让自己一直在非法的恶道上奔驰，到了死时就只能堕入恶趣。所以就是常执这个大魔头在障碍我们修法。

相反，能破掉常执，生起无常想，而且常忆念今天就会死，心就会完全转入法道，因此，无常死想成了一切想中的第一想。“第一损害”跟“第一殊妙”是一对，这都是有关内心缘起的大问题。好比得了一粒仙丹，就能转凡胎为圣体；中了一点毒素，就会化生命为腐朽，缘起有这么重大、微妙。

我们现在一定要知道缘起的走向，不要以为“想想不会死就有这么严重吗？”在缘起上，因看起来很简单，实际发展出来的果无量无边，无比繁多广大。所以智者知道慎始慎终，知道“从小微起，成大困剧”。负面观察，起一个颠倒心，就从这个源头接连不断地发展出各种非法行为，而且会越来越大，越来越严重。相反，起了念死的心就能完全控制住心，把一生的心都摄入法道中，之后连绵不断地出现修法，最终证到法的平等性，所以这是不可思议的。我们只是现在不懂得法上的缘起，才不晓得它的厉害。

以上就解释了所谓“第一损害”的意思，它是我们取心要最大的障碍，有了这个常执就堵住了你的心，使心力全部涣散掉了，完全落在拖延懈怠、得过且过当中，然而对现世法却有无有休止的热情和追求。

人的心就是这样在一念上分岔的，如果在心上加了一个念死的心，缘起上就全部都反转了。所以在驾御心上面必须把握住方向，就好比司机他一打方向盘，就已经是朝着另一条道上走了，如果他的方向还是反的，这就叫做颠倒心。由于心颠倒了，那一路都是背道而驰，最终就葬身在恶趣的深渊里，所以没有比这更大的暴恶之门。

接下来就要知道那是怎样的常颠倒呢？

其中有二，谓粗及细。于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念“今后边际定当有死”虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念“今日不死，今亦不死”，其心终执不死方面。

常颠倒有粗、细两种，这里说的是粗的死无常中，心里分别不死是最大的损害之门。如果仅仅想“我这一生到最后肯定会死”，这是人人都有的想法，世上没有人会认为自己不死，但是在每一天当中、一直到临死为止，都是一起床就起这个念头：“今天不会死，今天又不会死”，他的心终究是执著不死方面。

我们都以为“我当然会念死，我非常肯定自己会死”，但是内在的执著心是执不死的。每一天都是说我不死，所以每一天都为了生存而忙碌。投注大量的精力去营求现世的衣食、名利、享受、成就，倾注了多少时间？所以就是这个执著今天不死的心，使得世人一直在现世的名利道上奔驰不已。而且以这样的一种驰奔，会引带出无数的烦恼和恶业，没把修法当成最紧急的事，经常是置之不顾，他心里最迫切追求的就是现世的享乐，这样根本没办法转入到法道里面。

若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱一切智等大义之心，故不令起趣法之意。

如果不以念死来对治掉这个不死的常执，那就会被这个心给覆盖住，处在一种不死的错觉里，他就起了一个这一生肯定还能很久安住的心。而这就是一种很深的错觉，从这一念开始就已经被自己骗了。

紧接着就说，我这一生还很长，我还有现前的这些个年月啊，一直到今天都说，我还有今天二十四小时很长的时间啊，所以我要充实地过一下现实生活啊，人生一世很难得的，我必须在这一生里面要得到这样的成功，要获取这样的享受，要幸福每一天，或者我必须要通过自己的努力求取到这样的名誉、地位等等。现世法它是一个很庞大的系统，在你非常贪著它的时候，这里面就有无数的事情要做了。心就像是被万能胶粘牢了一样胶定在现世法里头，不断地考虑现法当中除苦引乐的各种方便，怎么来避免穷困、疾病、危机等等的苦患，怎么来求取到饮食、男女、名利等的各种的欲乐。而且得了一千还想一万，得了一万还想十万，总想得到更高、更好。哪怕是很小的一顿饭、一件衣服都花费很多的心思。现在有什么新的时装款式，或者最近有什么新的菜肴，我都要享受到。或者今天又有什么电视剧、歌舞娱乐，或者实在闷的话，到街上去闲逛，逛逛超市和服装店，或者到处走一走也很好。

这样就一点法的气氛也没有了，人毕竟对于一切现世的事是很爱恋的，凡是喜欢的无不想拥有，凡是不喜欢的都想尽量摆脱，这就是人们对于现世法除苦引乐的俱生习性，不用费心思，自然就不断地转这种念头。这样一个人还没有从畜生性变成一个修道人，他不是在法道上进取的，而是随俱生的贪欲习性不断地转，就在这上面动心思。这样没有法道信念的人确实就是畜生性，只不过是一个意识很发达的高级旁生。

在这样的人身上是一点都不会去想后世、解脱、一切种智等的大义，这样的人就只活在现世的欲乐里。现在的人更是已经缩小到连现世长远一点的事也不想，什么老啊、衰啊、十年后、二十年后都不想的，后世那更是渺茫了。什么叫做后世？什么解脱、一切种智，什么要成佛利益一切众生，那就更加没有了。所以人的心没有修好，大的心量、志愿没有发展出来，就没办法致力于修道。

所以，在修道第一位的事情首先要发展心，一直要把它提升到菩提心才能入佛道，就是这个道理。因为那时候心里的愿力已经完全不同，念念想的是法道，想的是怎么成佛、普度众生。现在心还非常小，即使长年学法，也仅仅是一种很微量的擦边的状态，很强的世间心并没有被消除，也因此没办法发展。

所以心一定要发展到时时在思惟大义，不被现世的小义所骗。这个大义要从下士开始。下品的会考虑后世的大义，中品的会考虑从生死中解脱的大义，上品的会考虑成就一切种智的大义，这就叫做三士的意乐。没有发展出这种心就不叫做士，而只是一个高级旁生。所以博朵瓦说：我们得到人身是开始区分人和畜生的时候，就是这个道理。

由于念念都是考虑现世的享乐，所以不会起转趣法道的心。当代人普遍的情况就是这样，心里的邪执相当坚固，中毒过深，有一种修法麻痹症。这是因为现世心太重了，讲苦和无常，都不要听，跟他的心不贴合。为什么不要听呢？因为这个苦和无常跟他的见解是抵触的，相克的，这个一来了就要粉碎掉现世心，他就感觉到这样就不能享乐了，必须得舍弃现世，舍弃生活中的享乐，他就不愿意。所以这里面有很多伪装，要知道一个人的意乐在哪里，其实很多人的心最想的还是求现法乐，讲的东西如果很乐、很自在，又可以不动心思还很舒服，那就可以了，但这样不是解脱道。

当代的人们因为现世的心太重了，尤其是物质繁荣、欲尘丰富的时候，人有那么多的贪心，就更困难了。一听到什么后世、念死、念苦、求解脱和成就一切种智，他就觉得这个特别遥远。如果讲到打打座心情会很好，身体健康，家庭也特别好，事业会非常成功等等，他就喜欢了。但是这个不属于正法。

所以现世的法还是非常有欺诳性的，把人给蒙得根本不觉得这是小义，而是最大的义、无比的义，已经熏染了几十年，旁边的声音都是这样颠倒过来说的，明明是在忙一个苦事，但世间会把苦宣传成乐，连体育、竞技都变成了有无比的意义。非常会制造氛围，各种的场景包装，人一看就晕了，再加上媒体推波助澜，人就已经如痴如狂了。这样看任何现世法都是大义，而不是小义。而现在要把它定义成小义、非义。观念是完全相反的。这样就必须经过内心的一次次净修，把过去的各种错误观念的毒素全部排出去，不然就会蒙蔽自己的心而看不清真相，这样就障住了观察大义的心。所以在世间氛围里熏出来的人普遍颠倒、心量非常狭小，没有眼光还自以为是。这就是邪文化熏染的结果，熏久了就有心灵麻痹症，就对这些大义的事不敏感，对于思惟大义表现为无能、无法启动，就是他有非常多的内心的障碍。今人不能比古人，时代变了，障缘也特别多，处理起来也特别麻烦。

但越是这样越要从起点开始纠正，不这样就会更加困难。再怎么修也是抱桩摇橹，内心的桩插在现世的五欲享乐里，有多坚强？动的心思比过去人要多好多倍，人的心不断地在转动，就是为求现前的名利、快乐，叫它现法就是这个道理。已经是迫不急待地现前就要得到，不愿意错过，现在有什么乐马上就要得到它，观念已经变成这样了。宁可借贷也要现前享乐，观念已经倒过来了。