修念死理

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

思惟死缘极多、活缘少者。

谓于此命有多违害，谓诸有心及诸无心。若诸魔属人非人等众多违害，及旁生类损此身命亦有多种，彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。

思维死缘特别多、活缘极少。

首先思维死缘特别多，这个生命有很多的违害，包括有心的各种动物、人、非人、魔怨等的因素，也有无心的四大的灾害。就是来自魔、魔的眷属、人和非人等各种冤孽的危害，以及各种毒蛇等旁生类的损害也有很多种。它们怎么危害的道理，以及自己身体里有各种疾病，和外面的地水火风各种天灾怎么违损的道理都应当详细思维。

我们所处的这个世界死缘特别多，这个身体就像一个水泡一样十分脆弱，稍微被风一吹就会破灭。这些风就是所谓的死缘或者忽然之间成熟的业缘，随便哪一个都可以让人当下猝死。看一看在人类以外有多少，人类里面有多少，外境上有多少，内心上有多少，这样看到好像这个世界上充满了死缘一样。我们能看到的只是人，看不到的还有很多非人、魔鬼、山精水怪、各种的冤孽等等，他们都是在这个空间里看不到的隐形的生命。当业力成熟的时候马上就会对你制造损害，也就是所谓的魔怨、非人等的违害。

再要想到在人类里面也有很多的怨家债主，只是现在没有出现，而它是以什么样的方式出现你是想不到的。就像安士高这样的高僧，他有一世到了广州，忽然间死缘出现的时候，一个人扛着木头走过去撞到他，他当即就死了。自以为走在大街上平安无事的，忽然之间死缘出现就死掉了。你说我可以躲开来吧！这个不是你凭想象的，到那时候该怎么样死就怎么样死，哪怕是摔到棉花上该死的时候也是会死的。就像这样，我们不要把外境看成是自己可以控制的，或者说它一直都是平安无事的状况，我们一定要想到业力的事是无法预测的，当它突然出现的时候依人力是无法转变的。

你说今天不会死，但是到了决定要死的时候，哪怕是在自己家里摔一跤、或者只是撞到桌子角上人就死了。要这样想才会感到死期不定，如果认为外境都是固定的，又是自己能够驾驭的，这就感觉绝对不会死。这就特别可怕，今天死缘已经来了我不清楚，甚至去买一盒酸奶也可能里面死了一只苍蝇，我一吃就死了，这说不定的。或者饿了出去吃一碗面，没想到调料里有毒，一吃就死掉，或者餐具不干净一吃就染上了急性传染病，结果导致死亡，这说不清的。或者我在街道上走，不知道什么原因，一辆车开过来的时候我就硬是直直地往那儿撞，结果死掉了。就像这样，死是很容易的。或者在哪个地方忽然间人流十分拥挤一下被挤死也有可能。就像这样，就要知道时时都可能死，处处都可能死，甚至你以为绝对不会死的，也忽然之间一口气喘不过来就死，吃个什么东西噎在喉咙里就死，所以这样决定就可以让你死。

你说我绝对不会死，就连你在公园里散步都可能死，或者撞到树上，或者跌一跤，头给撞到石头尖上就死掉。就像这样，当业力需要你今天死的时候，怎么样子都可以让你死。

有些人说我不会死，今天如果你碰到怨家对头，都是陌生人，不晓得什么原因彼此就看不顺眼，然后就瞪眼睛、骂人，骂的时候他就把你干掉。这是因为冤孽，看起来当下没有什么理由，实际上是你前世欠他的命，这一世就要被处死。就像这样，我们不晓得无始以来造了多少伤身害命的因缘。想一想，我们这一生杀死过多少昆虫、鱼、虾、螺蛳、螃蟹等等，这些都是命债，累积起来有多少呢？那是无量无数的，无论哪个现行都可以叫你当下死亡。

这样就可以看到致死的因素太多了，这其实是业因太多，它就会造成以这样的魔、冤孽、人非人等的损害，以及无心方面的电、水、食品、交通事故、火灾、风灾、地震等等的因素。如果真正业力成熟的时候，觉得是非常平安，就像汶川地震那一天很多人都在街上到处东张西望，忽然之间说地震来了，大地在摇动的时候，那些人惊慌地到处奔跑，但是一瞬间就全部被淹没在地下。

又比如从埃及飞往俄罗斯的班机发生空难，两百多人顿时陨灭。他们提前也是不知道的，有些想去俄罗斯做生意，有些想旅游或者办理其它事务，人们都以为很平安地坐上了飞机，其实中途忽然间发生事故，全机的人员无一幸免。就像这样，业力要清算的时候，它能一瞬间断掉一个人乃至一万个人、十万个人的命根。

复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害。诸大种界若不平等，有所增减，能发诸病而夺命根。此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。

其次想到我们这个身是一个病的巢穴，是一个布满死因的地方。因为它是由四大种合成的，而四大种本身就像四条毒蛇，互相是相冲相克、相违害的体性，一旦四大种界的势力不均衡的时候，哪一大有增有减就会发生各种疾病，可能在一个月或者一天当中就让人死亡，这是非常厉害的。

有很多人都有这个经验，食物中毒是非常快的。比如有人吃了没熟的豆角，食物中毒，很快这个人就已经不行了。前面他还躺在床上叫唤，稍一延误就已经死在床上，就这么快！这是什么原因呢？不是个好好的人吗？但是只要加一点豆角进去，它的成分上稍微有一点与你的身体不合，马上就中毒而死。

或者你今天喝一口饮料就可能死，你也不知道是什么原因，吃下去与其它东西一混合，马上就发生剧烈的反应，导致突然的死亡，就是这样的。平常我们也发现不了自己的身体如何，但是这里面会发生各种的变故，没处理好就会像翻江倒海一样，一旦到了超出它的限度就无法调整而死亡。

这个四大种界就像四条毒蛇，时时都可能冲突，要让它乖乖地非常均衡这是很困难的，时时都有违损，时时都会生病而夺取自己的命根。这种危害是自从有了这个身体以后，就一直伴随着而来的，所以我们的生命没有可以安保的。

我们现在看，比如在医院的太平间或者是送到尸陀林念经的尸体，一天就有好多个，而且很多都是年轻人，甚至十几个死尸里面就有三四个还是小孩子。可见四大一旦有所违害很快就会导致死亡。

像这样要认识到我们的身体并不是钢筋铸造的，而是四大暂时拼合在一起的，这四大的元素一有冲突，这个身体就会土崩瓦解，没办法控制的时候就会当即死亡，是这样一个不稳定的系统，这就是从内的四大种界去思维这里面的死缘特别多。还有气候的变化，每到换季的时候，气温骤冷骤热的变化人身上就立即会出问题，感觉自己也没有能力去调整它，一旦加深命就保不住了。

再看吃食物的时候，吃得过多过少、过寒过热、不相宜等就会损伤脏腑，这也是很快就发生变化的。尤其人过中年以后身体开始衰败，饮食稍不合适也马上就出问题。因为大吃大喝或者因为饮食不当而死的人也很多。或者很多人不注重养生，作息紊乱，一阵子过分地操劳，后来就发现心力交瘁而死，或者是熬夜、焦虑等等也很快会死掉，或者兴奋过度，通宵狂欢，打麻将、跳舞、看不清净的影视等等，这样死的人也很多。像这样可以看到的确到处都是死缘。

如是亦如《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”

这也像《大涅槃经》所说：所谓的死想就是要想到，我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕，刹那刹那都使它衰减，没有一件事能使它增长。

这就是说死缘极多活缘极少，就好像一个非常脆弱的人被非常多的怨家围绕，他们都在伺机谋害他。事事都使得他衰减，没有一个支持他、使得他增长的因素。可以看到这个人是处在一个极其危险的境地，时时都可能被害死。

同样的，如果我们的命根很坚强、很有力量也可以不用担忧；如果大势的怨敌稀少，也不用这样担忧；如果怨敌不是恒时处在身边，也容许我们松一口气；如果有很强劲的支持的因素，也可以抱有今日不死的希望。然而这个微弱的命根在无数怨敌的围绕之下，恒时不断地在伺机损害，而且没有任何因素能使它得以增长。这样可以看到，一直都是在往死的方向走，非常多的突发性的因素能使我们微弱的命根瞬间就断坏，我们就是处在这样一个旦夕难保的境地里。就好像一个人在战火纷飞、硝烟弥漫的战场上，处处都是怨敌拿着卡宾枪不断地扫射，自己就处在火力的中心，没有一个人能救援自己、支持自己，也没有防护的措施。在这种场景下，人自然会有濒临死亡的恐惧感，知道今天肯定是会死的。这就是对人命无常真正有了强力的认识。能这样生起死期不定的想法，关键是要看到死缘极多、活缘极少，生命极脆微。

《宝鬘论》亦云：“安住死缘中，如灯处风内。”《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”

又如同《宝鬘论》上说：我们安住在死缘中就像一盏油灯处在大风当中那样。油灯是很微弱的，稍微一吹就会灭。如果把这盏油灯没有任何保护地放在旷野上，不难想象它是个什么结果，我们的命根就像这风中的油灯。

《亲友书》里也讲到，如果这个生命有这么多的损害，那它一定比风吹水泡还要来得无常。水中偶尔出现浮泡，我们也知道它是很难保住的。如果是一个钢球可以说几百年不变不坏，但是这个水泡只要稍微吹一下、碰一下就会破，而我们的生命比这还要无常。为什么呢？因为它只是一个呼吸，有一些偶发的因素使它无法继续就会当即死亡。因此你在一夜之间不断地出息入息，能够从睡眠里有闲暇醒来这是极稀奇的事。也就是这一晚上的呼吸就像油灯的闪烁一样，如果有偶然的死缘使得呼吸中断，比如被人捂住口鼻呼吸不能继续就死掉了。所以生命要持续就必须在境缘里没有任何能损伤它的因素，如果在一呼一吸中加入像风吹灯灭那样的因素，它当即就会熄灭。

《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。”

《四百论》里说，单个的大种没办法组成身体，必须四者和合才行。然而这四者的体性又是相违的，譬如以水大会熄灭火大，以火大会烧焦地大，以地大会阻碍风大等等。不论哪一大增盛，都会损害其它三者，造成身体的病变。像这样彼此相违的四条毒蛇盘踞在体内，暂时显现出平安和乐的假相，如果说它是安乐的自性，那必定是颠倒的。

我们这个身体不是钢筋水泥打造的，它只不过是四大种暂时维持平衡的一种现象。我们看不到内在的体制，误以为是钢筋之体，其实它是很危脆的，即使只是吃的东西稍微有一点不对，马上就会四大违和。或者今天的天气、身心状况等方面稍微有一点变动，身体就已经不安了，它已经在损减寿命，这个上面一旦超过量度就会导致死亡。

所以，可以把身体想成一个竹箱子，里面有四条毒蛇，它们相互攻击、咬噬，当四者势均力敌的时候，就保持互相对峙的状态，暂时息火。但它们并非从此就安分下来，而是都在伺机而动。假使有一大的势力得以增盛，它就恃强凌弱损害其它几个。这样身体的牢笼就开始搅动不安，其实是四大在打仗，这时就会发生病痛。这样的状态一超过极限人就死了。所以随时都可以发生死亡的。

在末法时期四大方面的病变特别多，外的四大天灾频仍，风雨失调，气候瞬间的变化也使得人很难调整，很难适应。尤其现在食物里面多数会加入人造味素，这里面有很多毒素，吃进去以后就发生很大的变化。外器世间也充满了染污，四大很不平衡。季节的变动也使得我们的身体顿时受到很大的冲击，每一次换季的时候，就像坐过山车一样陡然之间上冲又立即下堕，身体不能适应就造成很大的亏损。可见我们就是在这样不断地颠簸、动荡、随时发生灾变的生命之路上，坠崖、翻车、抛锚等事故不断的发生。我们危脆的生命时时这样折腾，不晓得什么时候就会死去。比如一个机器时常这里卡住、那里不断发出喀拉喀拉的响声等出很多的故障，我们知道这个机器已经很危险了，不晓得什么时候就会停转。我们的身体也是这样，不要以为它是一个常法，我们现在是在这样一个业力高发的地段，也就是南赡部洲，它是非常不定的。这个生命的机车时时发生故障，有各种加速减速、上坡下坡等很多的损耗。又经常有外面的冲撞，抵挡不了就会当即翻车，或者车毁人亡。按照以上讲的这些情况，我们要思维的确生命死缘极多活缘极少，所以说不定什么时候就要死的。

接着我们要思维活缘稀少，也就是能够助长、增益生命活力的因缘非常稀少。