修念死理

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

这样我们不要被幻想未来的各种假想所蒙蔽，这种假想叫常执。因为它感觉未来好像无限长远，我们要回过头往过去看，过去的几十年就象是昨天，犹如一场梦一下子就过了。照着镜子看一看，我们已经老了，回想一下，过去的岁月确实过得特别地快，越大越快，越老越快。譬如我们读小学的时候觉得蛮长，中学的时候就觉得短了，很快三年初中完了，三年高中完了，大学就觉得更快。大一还觉得长一些，大二、大三越来越短，到了大四，很快就接近尾声了。然后参加工作也是非常快的，看起来刚刚还是一个新手，很快五年、十年就过去了。成家也是一下子就已经三十多岁了，一成了家就已经是半个老头了，所剩光阴无几了。这才知道，寿命的消减是特别快速的，就象一列高速前进的动车，昼夜不息地在奔驰。这么一个有限的寿量以这么快的速度在递减，哪里能不死呢？从这里我们就能决定，一定是会死的。《入行论》中说：“昼夜没有暂时的停歇，此生的寿命恒时在相续损减，又没有其余可增添的方便，我如何能不死呢？”

此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等，步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布。如是寿量，亦当速尽。

我们要通过各种譬喻来引发思维的活力。我们要处在一种念无常的思维里才会发展出定解，发展出心理状态。譬喻是很巧妙的，通过这样一件事能够显示出生命的状况，常常以譬喻而能得解，以譬喻而能开发，所以要注意运用譬喻的方法。

在这里宗大师也教导我们常常结合生活中各种的比喻作为门径来如理地思维，像阿底峡尊者碰到水流的时候就坐下来思维生命的无常，何况我们呢？

在我们的面前有非常多的譬喻，这里主要讲的是古代的譬喻，就好像织布，虽织一次仅去一缕线，但是不断地穿梭，很快就织完了一张布。又好比为了宰杀牵着所杀的羊一步一步地走向屠宰场，渐渐地就趋近死亡。比如农夫从圈栏里牵出了羊，要到屠场上去杀掉。从迈出门的第一步来看，离屠场还有好几里路，还没到死的时候。羊只也比较幼稚，一直以为面前还有很多生存的时间，不会死的。然而它只要一步一步地被逼着向前走，不间断地往前走，很快就到了几里地以外的屠场了，那时就要引颈就刃，顿时就生命告终了。

我们也是被业的绳索牵拉着不断地往死的方向走，我们的心脏就好比岁月的年轮，它在不停地跳动，跳动一次就消耗一次，就这样人慢慢的老了，精力也大不如前。实际上它时时都在给我们发出警告，已经快到死了。我们从入胎开始就如同拉向刑场的第一步，在不断地前进的时候，突然发现已经走到一半了，为什么呢？因为我们看到人已经到了中年，生命已经过了一半，未来还有一半，但也还是继续不停地往死奔近。很快的经过一个又一个的阶段，像这样几年几年的过去，很快就到屠场，那个时候身不由己只有一死。但是人都很痴心，认为自己还能不死。等到牙齿掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，身体也驼背了，举步蹒跚，身体各方面都衰落的时候就已经接近死了。

像这样我们只有很有限的光阴，它是宿世的业所决定的，不要幻想能活很久。尤其我们是赡部洲的人，处在末法时期，要知道这有限的一点生命能量叫业力，它提供给我们这一世有限的时间的步伐。在经过了若干步以后，能量告罄，我们也就归于死亡了。就像一辆奔驰牌的小车，刚买到手的时候是崭新的，经过不断地行驶就在不断地损耗，跑了若干里程以后，车子就变旧最终彻底坏掉了。我们刚刚入胎的时候就象得到了一辆人的奔驰牌小车，它不断地顺着岁月奔驰，我们一直都在消耗它。无论是行走、安坐、饮食、睡眠，或者吃喝玩乐、学习工作等等都是在消耗它。尤其在家人成家有了男女之欲就消耗得更厉害，像这样很快就有了极大的损耗。这个损耗能不能依靠科学的方法使它回到初生时的最好的状态呢？这只是个妄想，秦始皇也想得到长生不死之药，但是方士们的答案是绝无此事。

我们看江河猛急的奔流，就像黄河，从源头开始不断地往下流淌，即使是在千里之外也终究能到达入海口。又像瀑布从很险峻的山崖上面飞流直下，这就表示非常快的速度。刚刚还在山岩的最上方，一瞬间就已经下到了底部。就像这样，尤其我们现在来看，一年的时间会觉得非常快，感觉没做什么就又到冬天了，有一种暮气沉沉的相。似乎要告别旧年、迎来新年，其实是活过一岁就少了一岁。又像翻日历，假如我们的人生只有六十张，很快就翻一张，这样翻一张就少一张，想想六十张有多少？不断地翻下去很快就没有了，不可能再有新的增添，这样哪能不翻尽呢？就像这样，我们的寿量就跟这个譬喻特别相像。一个是人寿时间的量，一个是空间距离的量，或者说一个事件完成的量，都是一样的性质。

总而言之，有限的量在不断地递减之下很快就会到达零。或者有限的距离在不断的行进中很快就会到达终点，这个道理是很容易明白的。所以我们不要怀着不死之梦，应当想我一定是会死的。

又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习。

另一个角度就是要思维无自在地被牵引到死前的状况。这样是要知道，我自己是不能作主的，我是像奴隶一样被业力的绳子牵着走的。就好像一个牧童拿着木杖不断地驱赶着他的羊群。这些羊身不由己，只有往前走，不可能往后退。如果有可能，它很想往后退或者停下来不走，但是在牧童的鞭打之下它就是要不断地往前走。这样一味地往前走就不断地在减少距离，不可能增加距离。像这样牧童是很凶的，因为天已经快黑了，牧童的心很急，他想把这批牲畜很快地赶回圈栏。这样在他严厉的逼迫之下，羊群身不由己地一步一步地往前走，很快就会到达它的圈栏。

同样，我们就是没自在地不断地被老病等各种的变故驱使着，被各种消耗牵引着往前走，没有任何自在地被引到了死前。这也是过去的宿业力，它引着我们的五取蕴的身心不断地往前走。而且是一波三折充满了坎坷，有很多的消耗、很多的苦、很多损恼寿命的因素。有的时候一下子就损掉很多，有的时候又亏了一大截。像这样我们会发现非常危险，就快要到死了。

就像一台机器无自在地一直被工人使用着，而且是高负荷地使用。这台机器突然开始这里出一点故障，那里出一点毛病，不断地在发出故障的信号。这个信号一多了，就知道它快要报废了，它已经一天不如一天了，最终会毫无自在地归于报废。

我们也是被业的功能一直驱逼着往前走，我们走过生命一个个阶段的时候会出现很多的病障、烦恼、亏损福报。就连饮食、睡眠等的方面也在不断地亏损寿量，像这样确实很吓人。譬如我们饭食过量、作息不正常等，很快就消减寿命。再说自己不断地造业、起烦恼，马上消损掉了福报，结果发现自己的身心衰败得很快。这都是在给你发出警告，你已经一块一块地被消耗掉了，你的寿量百分之几、百分之几地被消掉了。有些消的快一下子消掉百分之十，中等的有时突然的刺激、一次性地行淫、一次性地大动肝火，或者饮食过量等，立即就消减掉寿命的百分之零点五或者百分之一。这样我们无自在地就被老病、烦恼、纵欲等牵到了死的面前。要象这样从很多方面不断地观察、思维，最终会确认：我如果这样走下去很快就会死的。

要像这样发起一种认识，如果你没有这个认识就被常执堵住了，常常想我未来还有无数年，这是很愚痴的想法，一点也不知道自己的处境。就像每一只山羊都一直以为我的岁月是无限的，其实它只能活几年。每一只猪在猪槽里也都玩得不亦乐乎，它不知道那把屠刀在一年后就要宰割它的脖子。就像这样，人也好，旁生也好，常常处在常执当中，有非常大的错觉，感觉自己可以永远活下去。但其实我们看旁生很可怜，它就只有几年的光阴但是它不知道，人就知道一只鸡只有几个月或者一年，就要送去宰的，猪也是这样。面前的一只狗它也是活几年就完了，但是对它来说常执非常大，它看不到死的。而人自己也同样，所谓当局者迷，旁观者清。作为人的一个当局者我们也不太晓得人有多短的寿量。如果站在天人的角度去看，人的寿命就太短了，天人喝一杯茶的时间世上就已经死了成千上万的人。我们的寿命短暂的就是在天人一次休闲的工夫，瞬间就没有了。天人看我们就像杯子中的虫一样，朝生暮死。

这么短暂的寿量，又是在快速地消耗，又是被业绳牵引无自在地爆发出各种老病、各种故障的相，心态上也是各种的大动烦恼，狂乱地纵欲，摧坏身心等等。我们可以看到，我们的这个身心就像一台质量很一般的机器，但是我们却在这样不断地使用，而且是超负荷地使用。它已经开始发生很多不正常的状况，可以预见到它是很快就要彻底报废的，这样会了解到自己必然会死。

思维心中的法道

1、 思惟死主决定当来，此复无缘能令却退。

2、 思惟寿无可添，无间有减。

结合教理和比喻思维这两句原文的涵义，对此须生起定解，然后反复串修。