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饿鬼所有众苦
《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
菩提道次第广论卷四
（三、饿鬼所有众苦）
思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中。彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。
思维饿鬼苦，总的要见到因位常常串习上品的悭贪，这个邪习的力量变出来的都是贫乏、干焦、饥渴的相，所以生在饿鬼里，时常跟饥渴相应。也就是悭吝的业，感现的都是饥渴的苦相，而且悭吝它是不富足、不润泽、非常地干枯，所以感得的异熟果就是皮肤、血肉都是枯槁的，整个身体就像火炭那样，里面没有营养，没有血色等等，这些都是由于因地很贫乏。我们的心在悭贪的时候就收缩紧了，什么也发不出来。我们在布施的时候，活力、福德、光泽、力量各种顺缘都会聚集在身边，这就是等流作用的关系。这样感得的果报会成为人天中非常富足的人，常常都有非常多的饮食，身体是容色光泽，特别看得到福德相、高贵相、富足相，处处都是悠游自在，这就是布施果报的表现。反过来悭贪一起来心就是紧缩的，不肯舍、不肯放，完全被悭贪的烦恼所控制。这样就一点都得不到，谁都不愿意给予悭贪的人，天理也不会给予悭贪者富足，因此饿鬼界充满的就是贫乏的苦。
以下就是从外障、内障、食障三个方面来思维。
此中有三。
于诸饮食有外障者。谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者。谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者。谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧；有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌；或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。
首先讲到饿鬼在饮食上有的外、内、自三种障碍，这也是由于它悭贪的业感得在外寻觅饮食处处都有障碍，或者在错觉中以为是饮食，实际上都是污秽物。内障是讲即使得到了饮食，由于根身的障碍没办法受用，或者即使受用了也变成苦。自障就是指饮食本身会变异成各种苦具，使得一受用到它，就要受极大的痛苦，这都是业障。
具体来说，那些饿鬼由饥渴所逼，就会到处去寻找饮食，它看到前方有甘泉、大海、池沼等，就想往那边去喝水。当它往那边一路蹒跚的要过去的时候，就被其它的鬼卒拿着刀枪戈矛所遮止，不让它靠近泉池等，以及即使到了泉池等的边上，水就变成了脓血，自己也不乐意饮用。
所谓饮食有内障，就是饿鬼的身体有受用的障碍，也就是有的是口就像针孔那么细，因此没办法吸进去，就像一条极细的针孔没办法吸食。所以放焰口就是要把饿鬼的口腔打开，能够让它受用，一般情形它是没办法受用到的，因为它有障碍。或者它的口就像火炬一样，东西一放进去就烧焦了。还有一些颈部有瘤子，就像患了口腔癌、喉癌那样，食物没办法进去，一进去就很疼痛。还有的是腹部特别广大，像一座城池那样，这样些许的饮食根本无法饱足，即使能够服用进去，在里面也会烧燃，所以非常痛苦。
前面就说到了在外面是很难得到饮食的，因为处处都有障碍，处处都不得，在整个环境里纵然百年也听不到浆水之名，何况得到呢？进一步说明，即使他得到了，也因为根身的障碍没办法受用，或者针孔一样的口只能吸食一点，或者火炬一样的口使食物烧焦，或者颈部有瘤子没办法咽进去，或者腹部十分广大，即使得到一点也根本没办法饱足。像这样它是自然的以业障没办法吃喝或者得到饱足，这样就可以看到它长期陷在饥渴的苦当中没办法脱离。
再来看饿鬼以饿鬼的业力现出来的饮食也是有障碍的，每天都是吃着毒食、受苦的食，这是何等可怜。有一种饿鬼叫做猛焰鬘，在它的业感前，一切饮料和食品全都是燃烧的。还有一种饿鬼叫做食秽，专门吃粪便和饮尿水。还有一种只能饮食一些不净物、生熟臭秽物、腐坏的、霉烂的食物。像这样受用不到好的食物，以它们的业感只能享用这些秽物，就好比蛆只能生在粪坑里受用粪一样，这是很可怜的。还有一些饿鬼只能吃自己的肉，没办法受用其它的饮食。总之饿鬼是没办法受用净妙饮食的，所以我们在如厕的时候多念一点观音心咒加持一下，让一些食粪喝尿的饿鬼能得到一些好的受用。
像这样思维饿鬼的苦以后就知道它们非常可怜，当我们有一点福德、受用、功德的时候都要想到把自己的这一份布施给它们。而且心中以大悲愿力愿意尽未来际救拔一切饿鬼众生。在自身的方面也要想到，如果我再行悭贪，将来就会生到饿鬼里，所以我现在要断掉悭吝的习气，把心量扩大，广行布施。这样有舍才有得，当心胸开阔、能惠施财物给他人的时候，我们的福德、受用也就因此而广大。这完全是唯心变现的原理所致，一定要悟通这一点，之后下定决心断掉悭贪的业行。
思维心中的法道
1、 逐一思维观察独一地狱、旁生的苦相和寿量。
是等处所，如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。”
饿鬼居住的处所如何呢？就像《俱舍论自释》里所说：饿鬼王叫做琰魔，饿鬼居住的本处就是琰魔王国。在这个南赡部洲往下经过五百由旬的地方有饿鬼的领域。从它的根本王国再向外发散，也有零零散散的居住在其它地方的饿鬼。这跟现在的国家结构有点像，有首都或者中心城市，也有卫星城市，以及散落在周边的各种乡、镇等等。饿鬼也有它的本处，叫做琰魔王国，也有周边其余零散的饿鬼居住地，要像这样来了解。
《亲友书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。”
在饿鬼里长时不离的就是欲渴缺乏所生的相续不断的苦，那是一种没办法治疗的饥渴、寒热、辛劳、怖畏等所生的极其暴恶的苦。因为这是业力病，所以直到业没消尽之间是没法脱离的，是这样由于业的控制力使饿鬼长期陷在一种欲渴缺乏的苦当中。
“欲乏”，就是饿鬼的所欲很多，希望有饮食、温暖或者一个安定的环境、生活状况。它到处去寻觅，但是环境极其匮乏，什么也得不到，比非洲的难民还要穷苦无数倍。所以看到了人间的这些乞丐、难民，或者饥馑、赤贫等的状况，再去推饿鬼的状态，那就是要百千万亿倍地增长。这样才知道他们一直在贫乏当中，日日夜夜都在饥寒交迫、炎热难忍、干渴难耐、辛劳艰辛或者处处充满怖畏、心惊胆颤等的苦当中。这都是因为他的吝啬小气，舍不得布施，这样紧紧地握着，以后就没有东西给他，这都是违背因果律而行的果报，也是业果愚的结局。
“或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。”
接着一一地描述各种饿鬼异熟上的苦相。
由于饿鬼的口细得像针孔，肚子大得像一座山，所以即使万幸得到了一点点饮食，又哪里能饱足？这样他就时时都是被很大的饥苦逼迫，没办法解决，整天饿得死去活来的，但是又一无所获。所以我们想象一下，饿鬼都是皮包着骨头，面容憔悴，两眼无神，双脚蹒跚，一直向外面乞求：“给我吧！给我吧！哪里有？哪里有？”可是环境里没有一点可得，即使连水、饭等的名字也听不到，连那些下劣的抛弃物，脓、鼻涕、屎尿等的不净物也很难得到。
“有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。”
又有饿鬼就只有一个皮包骨头的裸体，就像布满枯枝的多罗树那样，能看到他的脸面、四肢、身躯全部都是非常地干枯。有一些饿鬼晚上口里烧燃，食物一放到口里就燃烧起来，吃进去都是高度地烫伤。
“有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓。”
还有一些饿鬼就是下劣的各种不净物，比如脓汁、大便、血、鼻涕等也是得不到的。再有饿鬼们为了抢夺饮食互相斗争，冲击对方的脸部，也有饿鬼受用自己颈瘿成熟流出的脓血。
“诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”
由饿鬼的吝啬习气，他在夏季也感得月亮非常地炎热，在冬季也感得太阳非常地寒冷，使得他夏季无清凉，冬季无温暖。再者在他心前显现的树都是干枯、没有果实的，在他的心前出现的江河，用眼睛稍微看一看就变得干涸，没有一滴水。
所以这种业感很稀奇，从这里也可以知道并没有心外独立的外境，一切的国土、环境、受用、根身全部是我们的业力所感，唯心所现。以吝啬业所感的就是这样颠倒的环境，在这个境遇里一点点所欲都得不到，反而显现与欲求相反的境界。所以一定要注意我们的心不能颠倒，业行不能颠倒，否则将来的果报统统都是颠倒的。每个人都应该理智地随顺因果正道来规范自己的行为。一心一念、每一句话都要按照因果律来如理取舍。由于顺于缘起正道的缘故，将来方方面面都会有很自然、很和谐、很适合身心受用的果报。
今天人们的行为都不离悭吝、争夺、谋害、欺骗等，所以天灾频仍、四季不调，器界的现象都变得颠倒，这也是人心颠倒导致的。我们应当从这里反省自己的过失，从此按照因果律来生活。
