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旁生所有众苦
《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
（二、旁生所有众苦）
思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。
思维旁生苦就是在旁生里面，弱小者被强力者所杀害，又有的成为人天资生的工具，自己没有自在，被人驱使奔驰，遭受损伤、宰杀、鞭打等等的损恼。
《本地分》说：“与诸人天共同依止，无别处所。”《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”
《本地分》说：旁生和人天同处在一个环境当中，没有别的处所。《俱舍论自释》里说：旁生指的是水、陆、空三类众生，它的根本处是大海，其它的旁生都是从大海中流散出来的。
《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”其中初颂显示总苦，其第二颂显示别苦。
《亲友书》中说：旁生趣当中遭受杀害、系缚、捶打、鞭打等等很多的苦，而且它们都远离了寂灭清净的善法，互相吞噉，极其暴恶。这是讲旁生是愚痴性，由于心识不调顺的缘故，远离了清净的善业和寻求寂灭之道的善法等，彼此之间以嗔恚等恶心互相吞噉，是这样可怕的状态。有的因为身上的珍珠、皮毛、骨头等值钱，因而死在猎人或者屠夫的刀箭下。还有一些旁生没有自在，受人类驱使，主人还用脚、手、鞭子、铁钩、木棒等打击它。
这里第一颂显示旁生总的苦有被杀害、系缚、鞭打、愚痴、吞噉等等，后一颂显示不同类的旁生特有的苦。
言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使至以棒打而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。
这里说的“打等”还包括驱使、奔驰、穿鼻等的痛苦，这是指依于人和非人作杀害等。“互吞噉”是指旁生和旁生之间的互相损害。“寂灭净善”是指能证到涅槃的善法，而旁生非常愚痴，不堪作为寂灭之道的法器，所以说远离寂灭善。
从以足踢使一直到以棒击打而为驱使，这五种苦事依次是指马、水牛、驴、象、牛等所受的苦。马是被人用脚踢，水牛是被人用手打，驴子被鞭子抽打，大象被人用铁钩驱使，牛被人用木棒打等等。以上是按照《亲友书释》而宣说的。
其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼。负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以非一杀害方便苦恼而杀。又受饥渴寒暑逼恼，又由猎士多方恼害。应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。
其余还有生在非常黑暗的洞穴或者岛屿当中，在它的境界里一点光明都没有，黑漆漆的。有的生在水中，一直老死在那里，非常可怜！想一想，心识那么暗昧，连光都见不到，一生都在冥暗之处，这样的遭遇很可怜，一直到死为止都感受这样的痛苦。
还有一些要感受背负重物或者役使、耕耘、剪毛、强迫驱使等等很多的苦。有一些是因为过去世欠了很多债，所以这一世做旁生就要整天驮负很重的货物来还债，而且高负荷地运转，身心非常地疲劳。又成为耕耘的工具，或者成为得到利益的工具，人们养它就是要剪毛、挤奶等等。又有一些没有任何的自在，被强迫驱使，想歇下来喘口气的权力也没有，主人什么时候要上路就上路，要劳作就劳作，毫无自在，比监狱里的苦刑犯还要劳累，所以生为旁生是很可怜的。还有一类就更惨了，人类畜养它是要把它作成盘中餐，像猪、牛、鸡、鸭等等就是这样，它的子子孙孙最终也都难免被杀戮而死。
再说旁生没有人类这样的福报，夏天要感受炎热之苦，冬天要感受寒冷之苦，还有吃不到食物、喝不到水的饥渴之苦，又有生病时身体羸弱的病苦。还有一些野生动物经常遭到猎人宰杀，以及为强者捕杀等的各种苦，像这样都是过去造恶业所感。
我们应当对于这些苦常常悬着畏惧之心，想到如果将来我堕成了猪，那最终都要被宰杀；如果我堕为牛，那就是整日地劳作还债；如果我堕为兔子、獐子、鹿等，那都是猎人捕杀的对象，时时都在担惊受怕；如果我堕为狮子、虎、狼，则增上很大的嗔心，天天吞噉其他的动物，造非常可怕的恶业；或者堕为其它的旁生，那也是非常愚痴，心里丝毫善念都没有，完全没有修净业善法的机会。这样思维以后，就应该深深地厌患出离，从果上但愿我不要生在旁生趣，从因上要发愿从现在起一定彻底断除旁生的因。悲心的方面，要发愿把自己所有的功德布施给一切旁生，让它们免受这些大苦。像这样通过思维旁生苦来引发内在的善心。
其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫。”谓寿长者能达劫量，短则无定。
旁生的种类很复杂，型态繁多，寿量也是长短不定。《俱舍论》中说到：旁生寿量长的达到一大劫，像持地龙王、翳钵罗龙等它们的寿量可以长达一劫，短的则不一定，甚至有些水中的小虫朝生暮死，生命极为短暂。总而言之，有非常多的差别。
菩提道次第广论卷三终
