（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

这里随学的是文殊的大智和普贤的大行。“勇猛”是形容智慧的力量，文殊以智慧剑从根斩断我执无明的命根，叫做勇猛。“普贤慧行亦复然”，就是说，不仅随学文殊的勇猛智，也随学普贤的巧慧行。“行”前加一“慧”字有甚深意义。“慧”是巧慧。《维摩诘经》说：没有以智慧摄持的方便是菩萨的系缚。可见普贤行是巧慧行，里面有灵明的智慧。不然，执著那么深重，连基本行为都做不好，怎么能施展无边妙行、广大地起用呢？真正说来，以根本智证悟法界后才能流现广大的菩提行。所以智慧和方便不能脱离。

有人问：为什么要回向世世生生随学文殊、普贤呢？其中有何重要的意义呢？

《清凉疏》上解释：“文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣。”（文殊表示甚深的解，有智慧才理解种种发愿的意义。普贤表示广大的行，就是由解所发起的万行。所以，愿或智慧属于文殊，行属于普贤。）这是用解、行一对作解释，文殊表示能起的解，普贤表示所起的行。弥勒菩萨说：“汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，都是文殊的威神之力。”这是说，由智慧解了才发大愿，以愿力推动才亲近善知识、听闻菩萨行、趣入解脱门，所以都是由文殊的威神力所致，意思是，以智慧才发起了这一切。经上还说文殊常为一切菩萨之师，意思是，以文殊智为指导才出生菩萨万行。

总之，智慧如目，行持如足。目足需要并运，缺一不可。没有文殊智不能了悟本具的妙明真心，没有普贤行不能圆显本具的万德庄严，文殊智和普贤行并运才能修成“明行足”的佛果。这是本颂所寓含的深义。从这个意义上说，一切菩提行的要点都归摄在这一颂中。因此回向善根常学文殊、普贤。

法王《愿海精髓》有一句愿文说：愿一切生世得到父亲智慧藏文殊勇士的欢喜摄受，愿毕竟圆满普贤行愿所说的菩提行海。和这一颂意趣一致。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

念这一颂时，应当回向：过去、现在、未来诸佛一致称叹的如是最殊胜诸大愿，我此刻把自己修持的善根，为证得普贤殊胜行，而猛利回向。

这一颂提到普贤愿是最殊胜的大愿，这是因为：在普贤行愿中总集了一切佛陀稀有的行为，包括菩提道从因至果的所有行愿，而且，愿愿称法界心、极法界量；从作用上说，以普贤行愿力能速疾证入不可思议的解脱境界，能引生暂时、究竟的无边利益，成为现证菩提的最强因；从他利而言，以普贤行愿作回向，能成为在三有存在期间让尽虚空界的有情增长无边利益安乐的法宴。由以上这些原因就说普贤行愿是最殊胜的行愿，三世诸佛无不称叹。

龙树菩萨说，以上“文殊师利勇猛智”等二颂是极殊胜的回向，前面的一切大愿都总摄在其中。

16、净土愿

读过《华严》的人都知道，在《华严》最后一会《入法界品》中，善财童子以十信后心接受文殊的教导，参访一切善知识。最初在德云比丘那里听闻念佛法门就证得初住，成为法身大士。从此遍参诸善知识，都有所证。最后到普贤菩萨处，蒙大士开示和威神加持之力，所证等同普贤、等同诸佛，这时是等觉菩萨的地位。

普贤菩萨为善财童子说偈，称赞如来殊胜功德，劝导善财童子和华藏海众，一同以十大愿王的功德回向往生极乐世界。这就是通常说的“十大愿王导归极乐”。

普贤菩萨为什么要劝进善财童子和华藏海会导归极乐呢？他们都是法身大士，尚且要求生西方，其中一定有甚深的密意。什么密意呢？西方表示太阳升于东而落于西，是结果圆成之意，求生西方就是为了圆成佛果。扣到本品上说，就是因为往生阿弥陀佛的净土，能够在一生中速疾圆满普贤行愿而证入不可思议的解脱境界。

有人怀疑：普贤行那么深广，能在一生就圆满吗？有那么便捷的事吗？这里关键要理解到弥陀愿海具有不可思议的加持，在弥陀愿海中圆满具足了令往生者速得成就普贤行的力量。以下举例说明：

比如，阿弥陀佛发愿：假使我成佛，我国中的天人若不识宿命，下至不能了知百千亿那由他劫中之事，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获天眼，下至不能见百千亿那由他佛国的现象，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获天耳，下至不能听闻百千亿那由他诸佛所说的法，不悉皆受持，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获他心智通，下至不能了知百千亿那由他诸佛国中众生的心念，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获神足通，下至一念顷不能越过百千亿那由他诸佛国土，我不取正觉。

阿弥陀佛已经成佛十劫，他所发的一切愿都圆满实现了。因此，往生他的净土就能获得宿命、天眼、天耳、他心、神足等的广大神通。上面每一愿都以百千亿那由他为最下限，说明净土圣众具有远超诸天和阿罗汉的大乘神通。比如，在我们人间，如果有人知道八万年以内的事，能够一念间越过一千个世界，大家是否觉得他是不可思议的成就者呢？但与极乐世界圣众的神通相比，不在一个量级上。因为百千亿那由他是个无量的数字，净土圣众得到宿命通能了知无量劫以来的宿命，又获神足通能一刹那越过无数世界。这种神通广大到何等层次。其它如天眼宽阔，能洞视十方无量世界的种种微细色法和无量众生生来死去的现象；天耳广大，能彻听十方无量诸佛说法的音声，而且闻后都能受持；他心遍知，能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念，一个佛国含有十亿个世界，每个世界都有无量众生，以百千亿那由他佛国来累知，其众生的数量是多么不可思议啊！像这样，无量众生的起心动念，净土圣众一念间就能全部了知。

了解了这些，再对照普贤行愿，就知道往生西方是成就普贤愿的最胜方便。比如普贤愿中“我为菩提修行时，一切趣中成宿命”，往生之后成就了广大的宿命通，而且一得永得，不再退失，所以以愿力再受生六道一切趣时，都能了知宿命。了知宿命就不会退失菩提心，因为对无量世所受的种种苦难记忆犹新，就不会耽著世间五欲，也不愿造任何恶业；又知道无量生以来都蒙受诸佛菩萨的救度，也就不会生傲慢心；又知道前世发过菩提心，时时记得，时时会以菩提心摄持。

又如普贤愿“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫”，往生西方得到了他心通，一念间就知道十方无量世界无数众生的心念，这就能真正做到随顺众生的意愿来帮助他们。而且，获得神足通后不再退失，也就现前了“速疾周遍神通力”。

又如普贤愿“三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”，由弥陀大愿的加持，往生之后能听到无量诸佛说法，听后都能受持不失，这样遍闻诸佛说法，现前成就趣入无量佛语的大愿。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国土清净，悉皆照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界，如同对镜看自己的面像那样一目了然，不如是，不取正觉。假使我成佛，国中菩萨欲见十方无量庄严佛土，当时就如其心意在宝树中分明遍见，不如是，不取正觉。因此，往生之后在宝树中能现见无量佛国，现前一尘中有尘数刹的境界，普贤愿所说“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”，并非天方夜谭，而是能够真正实现的。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国中菩萨以佛神力加持供养诸佛，若不能在一食顷（吃一顿饭的功夫）遍游无量无数亿那由他诸佛国土，我不取正觉。可见往生后能实现遍供十方诸佛的普贤愿。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。假使我成佛，国中菩萨若受读经法、讽诵持说，不得辩才、智慧，我不取正觉。假使我成佛，国中菩萨，智慧、辩才可以限量，我不取正觉。阿弥陀佛的这些愿都实现了，所以往生之后能成就一切智慧，获得无边辩才，即获得四无碍解，善于演说无量佛法的深密涵义。加上前面所说，能听闻诸佛的无量法语，一一受持在心。因此，往生后“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”等愿，都能现前成就。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界的众生都成缘觉阿罗汉，在百千劫中共同计算，有能知道其数量者，我不取正觉。这里声闻是指大乘菩萨，《阿弥陀经》上讲：往生极乐的人都入不退转位，其中多有一生补处菩萨，数量极多，根本不是算数所能了知，只有用“无量阿僧祇”来描述。像这样，西方净土有无量的补处菩萨和诸地菩萨，这就实现了与同分菩萨会遇的普贤愿。而且，能真正做到与善知识恒不分离，常令善知识生欢喜心。

又，阿弥陀佛发愿住世的时间不可限量，下至不到百千亿那由他劫，不取正觉。因此能恒时见佛，常不离佛。不仅不离阿弥陀佛，也不离十方诸佛，因为往生之后能够一念顷遍游十方佛国，承事供养诸佛。所以“生一方即生一切方”，“见一佛即见一切佛”，由往生就能现前周遍法界的普贤行。

又如阿弥陀佛发愿：我成佛时，他方佛土的诸菩萨众往生我的净土，都必定究竟到达一生补处，除了以其本愿自在教化众生，为众生披大愿铠甲积累功德，度脱一切……开化恒河沙数无量众生，都安立无上菩提道，超越一般的修行位次，现前修习普贤之德，若不如此，我不取正觉。所以，往生西方获得成就后，就能在净土毕竟成为一生补处菩萨。如果以宿愿力要入浊世救度众生，也能随愿力自在无碍地教化。这时所作的利生事业极其广大，是开示教化十方世界恒河沙数无量众生，能普令发菩提心、行普贤道，而且受生秽土不会再由种种因缘堕入恶趣。所以依仗弥陀愿力的加持就能实现利益众生的大愿，所谓“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”。

龙树菩萨曾说：游戏地狱的行者在往生极乐证得无生法忍之后，再回入生死国，教化地狱苦众生，以此因缘求生西方净土。自古以来，有无数悲愿宏深的菩萨都誓愿往生极乐世界，原因就在这里，因为往生西方净土之后就能最彻底、最圆满地利益众生。因此很多大德发愿：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度含识。

《净土圣贤录》记载：觉明妙行菩萨在晋朝时是一个普通的凡夫人。他修行念佛，七十五岁往生，在面见阿弥陀佛之后，为酬宿愿，很快就回入汉地，示现过种种身份，现过国王身、比丘身、居士身，甚至屠夫、妓女身等等，以这样的方式度化众生。这就真正现前了“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的无碍境界。所以，往生西方是一生成就的法门，其利益之大，唯佛与佛乃能知。以这个原因，普贤菩萨劝进华藏海会一致发愿往生极乐，因为这是能速疾成就普贤愿的无上方便。

全知麦彭仁波切说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”（《净土教言》）

由上面的讲解就知道，普贤行愿最后导归极乐有甚深的密意。大家懂得之后，要殷重地发愿求生极乐世界。

下面就讲求生净土的愿，包括五方面：一、临终无障愿；二、见佛往生愿；三、成就愿王愿；四、得佛授记愿；五、利益众生愿。这五个方面合起来就是一条完整的成佛之路，如果能对此真信切愿，那下面的经文就不再与自己无关，而成了自己梦寐以求的成佛之路。

成佛的道路多种多样，这里选择的是往生成佛，也就是经过短短几十年的这一生后，由自己的发愿和修持临终面见阿弥陀佛，一刹那顷就在西方净土的莲花中化生，花开见佛，听闻法音，顿悟无生，成就三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门、三摩地门，获大自在，由此现前成就普贤行愿。蒙佛授记后，分身十方利益无量众生。是这样一条一生成佛的道路。下面这组发愿就是对这样一条一生成佛的道作猛利祈愿。