加行

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

“妙高”说明了两个特点：“高”是指数量极多，堆积起来极其高广；“妙”是说须弥山是由四宝合成，具有十种功德，同样的，每一种供物都是极其美妙的，有很多德相和妙用。譬如一束光，有它美妙的体性、作用，有些光十分温暖，有些光非常明亮，有些光一见就让人心境开朗，或者有些光感觉非常温柔等等，这些就是它具德的相。总而言之，这一切供物都具有各种的妙好德相和力用。

这么一想，由于你的供物十分美妙，高广丰富，极其众多的缘故，得到的福德也就相应非常圆满、丰富、广大。不要把心和物分开来，其实那个物就表示了我们的心，这么一供，我们的心上就已经出现了这个缘起。

无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。

无上供，就是“我以广大”等一颂。有上供，指世间的供养。由于供物局限在人天的胜妙物品当中，有比这个更殊胜的供品，所以叫做“有上”。而诸大菩萨们已经得到了资具自在，所以能够以神力随意变现出各种微妙供具。因为是智慧力自在变现的缘故，超胜前面的人天供养具，所以称为“无上”。

颂后两句，于前一切不具足此二句义者，悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。

“颂后两句”指“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”二句。前文中没有这两句的含义的地方都应该加上，也就是说，此供养支从始至终都是以普贤行愿力作为等起，以一切佛作为所缘境来修持的。如果没有这两个内涵就不成为普贤七支行法。

首先要明白“等起”的含义，“等起”是一个思心所，它是发起一切行为的因，也可以称为动机。身和口的行为都是由思心所的役使而发起的，没有思心所这个源动力就不会有行动。思心所有各种差别，与之相应的就会有各种行动。就普贤行法来说，等起思必须要有普贤行愿力，否则就失去了普贤的含义。如果只是有口无心的念念，或者心量很小，譬如礼敬时只缘念一尊佛，或者供养时，只作意供养一盏灯、一支香，而不是以尽法界量的供品作供养等，这都已经失去了普贤行法的神韵。所以，普贤行必定基于内在的普贤行愿力，也就是要对普贤行海发起猛利的欲乐，而且成为心中不变的愿力，成为心中持之以恒的行愿。之后再读到这个经文的时候，马上就出现这个思心所，由它推动，三门就趣入到了普贤行的观修当中。所以等起是首要的关键，最初有了普贤行愿力驱动，马上就会引起身语上的造作，第二刹那以后，这个思心所也伴随着身语意的行动，所以这个最关键。

譬如一个盗贼，他先是生起一个思心所：我要去窃取财物。这念心一动，就使整个的身语意都随着它而转。后面的行为是什么样的性质和状况就由前面这个等起思决定。

所以整个普贤行愿的观行都必须以这样的普贤行愿力来发起、推动。当然，如果已经久久地串习惯了，一作意就是这个心，不必多说也是这个心。但没有调整好的时候，很有可能你修了多年也不是普贤行愿力，也不是普贤七支的修法，最后回向也不是普贤愿王印持的回向，只是有口无心地念念，那当然不可能出现这种功效。

下面我们用类推法来体会观修普贤愿王的极大利益。

在《悲华经》里讲到，将一朵花抛向空中，供养十方佛，以此直到断尽一切苦之间，将产生无穷无尽的福德，因为供养了不可思议的、具有四身体性的诸佛的缘故。可见，只要心跟佛相合，那就是不可思议的无穷无尽的福德。因为那个供养境不是时空点上单个的法，那是圆满的法界。所以下至供养一朵花、一盏灯都有无尽的福德。

佛在世时，曾有一位亿耳阿罗汉，他就是因为在前世用一朵花供养佛塔，结果产生了极其不可思议、连绵不断的福报。这样不可思议的因果律只有以信心趣入。龙树菩萨也说：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”它是妙到毫巅，无法思维和想像的。要知道，我们的眼睛有严重的翳障，已经被业果愚彻底的蒙蔽了，根本见不到深细玄妙的缘起律。所以千万不要相信自己坐井观天的想法，要完全相信佛语。因为佛以一切智眼彻见了因果缘起不可思议的量，完全看到了亿耳阿罗汉供一朵花的无量果报。就是那么一下子，缘起成熟时，就在九十一劫当中连续不断地感受人天各种胜妙的安乐，最后以这个福德亲自见到释迦佛、证得了阿罗汉果。

想想看，对三宝做些微的供养，果报都是如此广大，如果我们按照普贤愿王行持，心以普贤行愿力的驱使，在尽十方三世一切佛海前，以人天所有具极妙德相和作用的妙供养具，一一形量堆积起来像须弥山那么高，像这样做供养。如果想要计算它的福德，那确实用多少个计算机都算不到它的一个零头。因为这不是亿耳阿罗汉所得到的那种福德的量，不知道要在九十一劫利益的基础上乘以多少倍了。

另外，在感果的数量上，也是不可思议的。就像来果和尚所说的，你供什么，就会出现相应它的果报相。比如供花，将来就会出现很庄严的相好。供养各种光明，未来就会得到非常明澈的心眼智慧。供养柔软的衣服，将来心地会柔软，福报会绵长。你供养清净的水，就会遣除掉各种的病，以及出现很清洁的心地。供养很多果，将来会尊荣富贵等等。

如果我们真的有智慧，就应当用尽法界量的最极殊胜的普贤行法，一次、一时遍缘十方三世，在任何一处都是以最圆满的供物来做供养，这就是圆教的行法。它就像一颗卫星，一时间能覆盖一切区域。

这样的行法，初学者虽然还不能实证，但这个作意是需要的。因为这是随顺因，也是无上的因王。以这样的方式，有信心、有愿力，而且愿意模仿，它就成为极其随顺的因缘。

这样随顺就能获得无量无数的功德。比如对佛经极其深广的所诠义有很强的信心，以十法行稍做修持，就能得到超过一切世间的善根，原因是所缘境不可思议。因为只有佛法能开示安乐的妙道，而且法越深做十法行利益就越大。那也是基于你的信心和愿力，你愿意在这上面进行供养、礼拜等等，那就有无边的福德。

在我们不了解缘起的时候，会产生一些邪见。譬如说看到别人在拜经的时候，会认为他好像有点愚痴啊，那样一个字一拜有什么意义？殊不知他以非常诚敬的心，缘着无上的经王礼拜就合成了极殊胜的因缘，每一拜都有不可思议的功德力。这并不是我们狭隘的愚痴心所能度量的。

这样从缘起上决定后，再修供养支，就会有极其不可思议、广大无尽的福德。因为无论是供养的资具、境缘、等起、时间等，都达到了最极广大、尽法界量的无边行境。这就叫做广修供养，叫做大愿王。

这样了解以后，就会发起很大的欲乐，每次念修，都会非常珍惜。因为无上愿王的微妙文句极难遇到，所以会由衷的感叹：能念上这一句，真是三生有幸！有了这样的真实欲乐，福德就会源源不断地出现。一切善行都是从欲乐里面出来的，所以首先要特别注意把自己行持普贤行愿的欲乐开发出来，之后才会有源源不断的动力。欲一起来，精进马上就跟着来了，有了精进福德聚就不断地增广。之后，当然就会产生轻安。

所以我们修心的法则是一直要遵循着信、欲、勤三字诀来开发心地。信的前方便是胜解，因此首先要对经文的所诠义有非常深的认识，产生定解。一旦它成为坚不可守的信念，这个信念就能把持住你的心，随后就能生起信心。之后就会有很强的希求心，这个叫欲。有了它，你就会不断在这上面精进，这就是勤。能这样做，每天都将增上无量的福德聚，就像鹅王趣入莲池那样，是无法阻挡的。

三、忏悔支

悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜，总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作断其增长，诸未来者堵其相续。

第三悔罪支是依“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”这一颂来观修。

要点有两个：一、明确所缘；二、明确行相。

第一、所缘，指忏悔的对象。包括由贪嗔痴三毒引起的身口意的一切恶行。每一种恶行又包括亲自作、教他作和见到别人作发随喜心三种。总而言之，就是从无始以来，基于三毒，从身口意三门所出生的各种自作、教他作、见作随喜所有的恶业，一次性地全部忏悔，丝毫不留。

因为普贤大愿王的行法要求起心的时候要圆满周遍，所以，这里是在十方三世一切佛海面前，把无始以来，每一生、每一阶段，由贪嗔痴发起的，身体作的、口里说的、心里想的一切恶业，一次性全部忏悔。

忏悔的行相

首先要想：往昔所造的罪业极多，如果有体相，尽虚空界也没办法容受。每一个业都有无欺的力量，一旦感果的时候，必定会发生各种不悦意的果报。譬如杀害一个生命要堕落地狱多少劫，之后即使生到人间还要被杀害五百次来偿还这个杀债，短命、多病等的余报就更是多得无法细说。所以自己造下的恶业才是彻底毁坏自己的毒药，它就象埋在我们心里的核弹，将来一定会摧碎整个身心。这样见到了罪业的严重过患以后，就产生了极大的后悔心，心里想：我过去是多么愚痴啊，像个疯子一样吃下了无量恶业的毒素！然后又发起断相续心：从今往后，我宁愿被砍头也决不再造恶业！以这样猛利的誓愿摄持自己的身心不再造罪，彻底截断恶业的相续，这叫防护力。誓愿力强了，再遇到要造罪的事情，他就会战战兢兢地想：这个罪业我绝对不能做！

这样生起了猛利的追悔心和誓愿才叫做“至心忏除”。这不是飘在嘴上的，而是自己心里有一种至强、至诚的心，从这个心里发出来的忏悔就叫做具有行相。它的效果就是以“悔先”能断除已作业的增长，以“防后”能截断未来的造业相续。

我们的心上必须这样转起来才会有效力，在缘起上才能遮断罪业的相续。如果心还是一如既往，那就只能顺着恶业之流不断地下堕了。所以，所谓的忏悔就是挽救自身，也就是从非常恶劣、毁灭自己的道路中挽回过来，走一条自救的路。

我们要想到，连地上菩萨也在不断地忏悔，我们凡夫无始以来造了多少罪，今天还在继续造，因此要依靠普贤行愿的力量，从今往后，一直到成佛之间，要念念相续不断地行持忏悔愿王。要使愿力强化到念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。只有自己发出这个愿力来，才能对治罪业，远离各种障缘。只有基于这样的大愿力，我们的障碍才越来越少，颠倒心越来越薄，心上的证德会不断地生起。意识到了它的必要以后，就必须每一次非常殷重励力地去行持。

思维心中的法道

1、 什么样的供养才是相应普贤愿王的供养？大乘行人到底该不该希求供养的福德呢？

2、 结合讲记归纳自己能立下悔前防后的坚固誓愿的方法，试用看看有没有效果。凡夫人无力周全的防护身心，追悔罪业和立誓防护的必要性何在？

3、 思维如何相应普贤愿王忏悔往昔所造的罪业。