目录
加行
《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
懂了这一点，就会深信在一个微尘当中，充满了尽法界虚空界的一切诸佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，转大法轮。像这样一多无碍，重重无尽，不可思议。
对此心想：我要用我的口敬礼一切佛，应怎么礼敬呢？以口去不断地赞叹。怎么赞叹呢？要尽我性中所有的能力，把它发挥到极致，没有任何局限，尽未来际、念念相续无有间断地赞叹。这样就是称性而发了，也因此还要继续做下面的语敬礼。
语敬礼者，“各以一切”等一颂，谓于诸佛功德胜誉不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，海者是繁多辞。
语敬礼的偈文：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”
语敬礼就是敬礼十方三世一切佛无边无量的功德，以及应当有的殊胜美誉或者名称。“胜誉”就是在赞叹时安立的种种赞词、美名，有多少德就可以安立多少种名称、德号等等。
虽然所赞之境是诸佛无边无际的功德大海，这不是分别心所能思维言说的，然而我还是以这样无尽的愿力，去做无穷无尽的赞叹。这是基于自己贤善之心的抒发，而且要无穷无尽地发出来，发展到极致就成了普贤行，它叫做行愿王，也叫做大行，也叫一切善。在这个上面，善根一旦触动起来，它是无穷无尽，做最充分的发挥。当本性善根苏醒的时候，他就开始这样发了，不会局限在一端。所以真正的普贤行愿是一刹那间“一念一切悉皆圆”。只要对此生起渴仰的心，五无间罪当即就会灭除，这是为什么呢？因为善的力量极强。它是以法界心尽法界量无穷无尽的发挥，哪里是一个小善可比的！
像这里，我的赞叹要让它发挥到极致，不要把自己的心量缩小，不要遏制自己善的力量，要让它充分地发出来，不然的话就不尽性了。
要这样观想：在十方三世任何一尊佛前，（这并不是在时空点上，住了一尊有形体的佛，不是的。）都变现了自己的一个身体。“各”是表示在任何一尊佛前面，变出的这个身体。每一个身体如何呢？为了赞叹这尊佛，这个身体必须要有无数个头，每一个头要有无数的舌根，每一舌根要出一切的音声海，每一个音声里又要出无穷无尽的言辞海。这样一直到尽未来一切劫的时间里，赞叹诸佛甚深不可思议的功德海。
“甚深”是说分别心测不到它的量。就像目犍连尊者，他为了测量佛陀声音的边际，越过无数个刹土，却还是测不到。这就是甚深，属于不可思议的境界，唯证方知。
就是要以这无尽的愿力，合到诸佛尽法界量的功德海里。你有多少不可思议的功德，我就如是地赞叹，而且这种赞叹是横遍竖穷，没有边际的。如此一来，自然会出现无有边际、无法测量的大福德海。
我们每一次修持，必须首先出现这样的大善根力，之后心才会随着开发，能够迅速地净障积资。就好像你的心中，封冻的地方已经融化了，拥堵的地方已经疏通了，再去修任何法，都可以很快生起证道的功德。
最后再解释几个词。“音”是指赞辞，“支分”指因的舌根。“海”就是非常繁多的意思。在藏文的译本里有“支分”这个词，但唐译本里没有。
思维心中的法道
１、什么是三门总礼？结合《普贤行愿品》的偈颂，思维我们该如何才能到位地修持三门总礼。
２、归纳“普贤愿王”的不共殊胜之处，思维凡夫人该如何相应“普贤愿王”。
３、结合《普贤行愿品》的偈颂，思维该如何才能到位地依身、口、意三门分别做礼敬。
二、供养支
供养支中有上供者，“以诸最胜”等两颂。
供养支包括有上供和无上供，主要是就供物划分的。有上供指人天各种盛妙的资具，无上供指诸大菩萨以神力变现的各种供具。
有上供依于“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”两颂来观修。观修前对愿文中说到的每一个供具的体性都必须了如指掌。
最胜华者，谓人天等处所有众多希有散华。鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切或实或假。
“最胜华”指在人天等处盛开的稀有妙花，如牡丹、芍药、玉兰、百合、昙花等。各种妙花串成花环称为“鬘”。
花又有真花和假花之分。假花是加工制作出的金花、银花、绢花等。总之是以众多稀有的妙花供养一切诸佛。
伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。
伎乐供养就是以美妙的音声做供养，包括管弦乐、打击乐，或者古典音乐、交响乐等，所有能使人安乐、能引发善根的音乐。总之，是以各种美妙动听、具有无量功德妙用的音声供养十方三世一切佛，因此是供养愿王。
所谓普贤供养愿王要在境、发心、意乐、愿力、供品各方面都达到极致，这种极致没有任何局限，是尽未来际没有间断、念念相续无有疲厌的供养，是以普贤大愿力使心的妙力广大、无尽地开展。
过去长远的时劫中，由我执心的染污，起心动念最关注的就是自己的得失，缩在只容得下一个我的壳子里。现在要思维：自己本具本性普贤的无边力用和圆满妙德，障碍它发挥的就是这个我爱执，该如何遣除这个障碍呢？唯有发起真正的普贤大愿。
在接触这些字眼的时候，就能触发很大的普贤行愿力，它是一种无法遏制的、迸发性的力量。在这个时候，不要改变自己的心，要让它真正跟不可思议的解脱境界相应。明白了这个大义就要每天不间断的修习普贤行愿。因为它不是某个人一时的突发奇想，这是十方诸佛菩萨共同的大愿王。
单就地球上的情形来看，无论印、藏、汉哪个地区的大德在讲经说法、修持、行善等任何时候，都以普贤行愿作为积资净障的根本和最后的印持回向。再观察十方无边的刹土，一切诸佛菩萨同行的大愿王就是普贤愿海。我们必须对这一点得到定解，让普贤行愿成为永不更改的修行主题，贯彻在一切修行中。一定要让它成为确不可拔的信念，坚持以这样的普贤愿王来深入不可思议的法界。
涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝，有光明者。
“涂香”是把香料和水混合以后用来涂抹身体的一种香。还有烧香、末香等在人的境界中能见到的各种妙香都要供养。
“胜伞盖”是指最殊胜、美妙、庄严的伞盖。修普贤愿王要用最善的心，需要尽心、尽性、尽量、尽情。所以供养的时候要用最胜妙的资具来表达自己的心意。
“灯烛”表示光明。在这个世间界里，光明是美好的象征。有了光明，就会感觉到敞亮、舒适，所以用光明来作供养。包括了燃烧酥油、蜡烛等出现的具有香气的光明，和像摩尼宝那样自身发光的法。一类是通过燃烧或者电力发出的光明，一类是发光体的物质，都用来供养诸佛。可以想像在十方三世一切佛的海会当中，供养无量的光明，那是光明的海洋，以此做不可限量的供养。
烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。
“烧香”是用各种香料配制而成，比如用柏枝、檀香等配制而成的熏香，或者是用一种香料制成的，如檀香。
以无量无数的烧香一时间供养十方三世一切诸佛海会。
整个观行的过程一定要把握住所缘和行相。所缘就是所观境界，行相就是心里运作的状况。把握好了这两点就趣入了正确的轨道，从此会不断地出现无量的功德聚。
胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。
又想：在周遍法界、十方三世的一切诸佛海会中，都兴起无边的衣服供养云。包括天人的妙衣，以及这个世界上从古至今的所有美妙服饰，比如唐装、宋装，印度的沙丽，泰国的服饿，巴黎时装等等。不论东方西方，天上人间，各种殊妙的衣服通通作供养。
最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。
“最胜香”就是能供佛菩萨饮用的胜妙香水。不但芳香怡人而且可供饮用，喝下去十分甘甜，妙不可言。它的香气熏散到三千大千世界，乃至整个法界一切诸佛海会，以此普遍的妙香来作供养。不遗漏一丝、一处、一类，是普贤广大圆遍的供养。
末香者，谓妙香末，可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配顔色，形量高广等妙高峰。
“末香”是指妙香做成的香粉，可以抛撒也可以燃烧来供养诸佛。或者积聚成末香的堆聚，或者配上各种颜色绘画坛场。这些末香堆积起来，形量高广，如同须弥山。
总之要尽自己最大的心、以最大量的供物作供养。这么一想，心量就拓展得非常宽广，以尽法界心、尽法界量供养十方三世一切诸佛，因此是极其广大、无有限量的大修法。
聚者，加于前文一切之后，有众多义，及庄饰义，并种种义。
“聚”要加在前文说到的所有供物之后。以“聚”字表示供物的量如海一般无量无数。任何一类供物都不是有限、低劣、单一的，都极其庄严，无论品质、妙力、相状都妙好到极点。种类也极为丰富，具有无量百千的美妙差别相。
明确了的所缘、数量、次第、行相以后，再缘着普贤供养愿王的经文，就能发起这样无上的供养大愿王。按照这样非常如法地观修、串习，逐渐养成习惯，那么在一念所起的善心就超过积聚无数人天善法的功效。离开普贤大愿王就再也没有这样殊胜的修法了。什么原因呢？因为依靠无上的普贤愿能开发出无边广大的心。以心极其宽广、圆遍，所以福德当然无量无边。而且它是总集要法，在一个修法的仪轨里，已经包含了这些量，所以一下子就能开发出极广大的福德聚。如果让我们跟随自己的分别心修善法就只能是发一点小善心，修一些分散的小善根，根本不可能有这样不可思议的观修。所以我们要知道，加行为什么选择普贤七支行法，作为修法的仪轨呢？是因为它摄尽了一切积资净障的扼要，而且是达到了广大、周遍、无尽的最大量的形式来进行的。在世俗的缘起上，你不可能找得到比这更加圆满广大的大愿了。
唐译本最后一句经文是“一一皆如妙高聚”，我们念这一句的时候就要知道，这一切的供物堆聚起来都是像妙高山王那样的形量。
