加行

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

五、资粮田前修七支

为了能顺利生起证道的功德，必须积资净障，它的行法就是修普贤七支。在修这一项的时候，必须得了解为什么要积资净障，之后才会非常有意乐地精进行持，而不会视之为一种不必要的形式敷衍了事。

其实每个加行都是极其重要的道支。如果在这个缘起上不愚昧，每一项都励力地行持，这就会像一个连锁反应一样，道的功德自然会生起。

那么修习七支的行相和所缘是什么？应该怎样作意、入观？都有什么要求？对这些都了解了以后，一一都如法地去修持就是一种非常认真的修心。一项一项去做，一开始不太熟练就反复练习。纯熟以后，一念文就能随之入观，然后自动按照无上的普贤愿王运转，就可以产生极大的福德，在几分钟里就可以超越数劫的修行。

那么七支是如何归摄在积资净障和使善根增长广大、辗转无尽的内容里的呢？对于这些都要首先通过闻思，取得完全的胜解，之后它就会成为我们尽未来际的修持法则，让我们贯彻一生，不会再天天想要换新花样，所以极为重要。修任何前行法都会涉及到这个地方，所以最好一次性学好。祖师以最大的智慧和慈悲已经确定了，每次只要按照这个方法去做，既省事又省心也最为恰当。

为什么要积资净障，这跟修持正行有什么关系？

这要从正反两方面来观察，正面观察积资净障会如何？反面观察如果没有积资净障又会如何？之后你就会确定，积资净障对修正行有最大的助缘作用。正行之所以修不上去，就是因为没有好好积资净障。前位的事情以加行最为重要，加行做好了，就能顺利进入正行。加行质量不过关，就草率地进入正行，那修多少年也很难生起证德。

为什么要积资净障？为什么要用普贤七支行法来积资净障？如果这两个问题能断除疑惑、彻底明白，那么必定能长期地实行。

又自相续中，若无能生道之顺缘——“积集资粮”及除逆缘——“净治业障”二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。

积资净障的必要

首先我们的愿望是：无论修什么都能生起相应的道的功德。

如果是修暇满，就希望能真正引生珍惜心，日夜精勤地修法，不浪费一分一秒；修无常，就能真正生起紧迫感，不会再为现世谋利益；修业因果，就能生起对因果的胜解信，而且以这个坚定的信念摄持自己的心，猛利地发愿断恶修善，对恶业产生极大的畏惧，不敢去做，对善业产生非常猛利的欲乐，欢喜趣入。

成办任何一件事，都不是仅凭主观意愿的想像就能完成的，必须要因缘齐备。如果因缘欠缺，不管你怎么努力，花多少时间，都不会有结果。所谓善巧，也就是能很好地积聚因缘缘起。顺缘具足了，违缘遣除了，事情自然就能成办。同样，从最初趣入菩提道、直至圆成佛果，其间须经过的所有道支，我们都希望能如量地生起。但事实上却总是难以如愿，甚至事与愿违，为什么会这样呢？

之所以生不起修证的功德，就是因为因缘上没有具足能生道的顺缘——集积资粮，以及遣除它的逆缘——净治业障。在缺少助缘的情况下，再怎么努力地修持这个所缘行相，也很难生起证相。就好比一个懒人虽然在田里撒了种子，但他既不浇水也不施肥，又不除草，虽然他昼夜不停地盼望能长出茁壮的庄稼，但结果必须事与愿违。由此就会知道，一个果的出生必须要有主因和助缘的配合才行。

所谓正行就是修持能生起果德的正因——无颠倒心。

比如修出离心，出离的意乐就是所要生起的果德。该如何修才能生起呢？就是要修持相应的所缘和行相：所缘是轮回苦，也就是三苦等；行相是心里厌患这样的状况，想尽快摆脱。这是生出离心的正因，按这样修持，又以助缘配合，出离心必然会生起。所以，修行的因和缘一定要汇合，如果没有顺缘的助发力，也没有遣除逆缘障碍，心就会被卡住，不能顺利地缘法运转，因此必须打理好各方面的因缘。

任何事情都是这样。譬如想要考取功名，上名牌大学，很多人会认为努力用功地学习是正因，所以一心想要把板凳坐穿，拼命地看书学习，但最终未能如愿以偿的人比比皆是。原因是什么呢？就是顺缘不具足。学习也需要周围帮助的力量，如果一个学生平时常常做好事，在方方面面都尽心尽力，对老师、对同学、对父母等许多人际关系都处理得很好，周围的环境就会起到很大的助发的力量。一方面大家都会倾尽全力地帮助他，给他提供安心学习的条件，这样就具足了顺缘，避免了违缘，再加上自己的努力，必然成功就在眼前。

相反，如果根本不注意养德，认为除了学习之外什么也不用做，那就会出很多问题。有问题想请教别人也四处碰壁，家里人也不肯配合，没有一个安静的学习环境，总会受到各种干扰。这样即使平时的学习成绩很好，也很难在关键时刻取得成功。

其实，不用说大的生死问题，就连一天心态稍微有点不对，背弃了应尽的责任和义务，生了恶心和烦恼，马上就会感觉自己这一天的修法没有实际效果，完全是装样子，所以这一点非常重要。

这是在正行之前必须要处理好的，否则又怎么能修得好呢？修法肯定要对归依的资粮田恭敬，要在这上面祈愿修福等等。首先把善心发出来，积累广大的资粮，之后心就会受到滋润，然后再进入，这就会很顺利。

逆缘方面业障一定要净除，否则被罪业障蔽住了也不会出现证德。因为心被封住了，以那个状态，再怎么使劲鲁莽地强行去做也不会成功。就好比冬天要想开动发动机，首先就要加热，排出故障。顺缘方面具足了，障碍方面也遣除了，之后再去发动，就能顺利运转。如果既没有加热，也没排除故障，使劲一开，机器就坏了。方方面面都得懂得加行的道理，不懂就是缘起上的愚昧。

一般人读书就只是读书，读死书，结果心已经被封锁了，一直在很狭小的范围里走不出来，这就会起障碍，时间长了在障碍里越陷越深。出现这种状况时，就不应该再继续扎在书堆里，而是应该先去积德培福、除障，因为心已经很僵、很紧，被很多罪垢染污了，不修善、悔罪想智慧有所增长也是白费劲。敦巴仁波切说：要恒时精勤积福德，没有积德，就不会生善心，积了德就会生善心。

这个菩提道次第就是修善心，从前到后一级一级的就是次第的修善心，使这个善心越来越升华。比较而言，积德是比较容易做到的，所以首先就要做。尤其在三宝门中，更要尽量去争取积资的机会，就像后文中讲到的，因为正修要修得起来更细更难，所以必须要有前面各种积德的力量。一旦有了力量，缘起上就会有发起善心的能力，不做就没有，做了就一定出得来。

很多人一陷入这个误区，心态就变得很荒枯，正是因为资粮不够，所以最后就会修偏，这叫偏枯。如果你善心做得好，整个人就会很滋润，这是必然的道理，从外相都能看得出来。如果封闭在这里，什么也不做，那就偏枯，这个时候善心就不容易出来。

一个擅长积资的人，他处处都会做利他行、对三宝做供养、对他人恭敬等等，你会发现这个人的面貌不同。首先在容易转的地方开始不断地运转，所以他的心就有起色，他一次一次地积资的时候，善心就在不断地开发。这样到了修法的时候，由于资粮很深厚，一修就上去了，领悟力正是资粮深厚的结果。

一个人修法为什么修得好呢？他是宿世积了很深的资粮，或者说他的善根很深厚，所以很快就能出现证德。那我为什么不行呢？正是因为我福德很浅薄，障碍很深重，所以修什么也出不来。既然已经认识到了，就应该在积资净障上下手。只要你非常注重积资，效果就会非常直接，它能直接帮助你发起正行，而不是在耽误你，这是增上效率的最关键因素。善心出来了，不断地起善心，不断地行持善法，再去看书就会发现领悟力很强。

因为法跟心因缘一合的时候，就看心上有没有德，有没有去障。和合的时候只是一瞬间，一瞬间没有把握住，也就过去了。听法也是这样，一相合，一下子就能知道，不需要非常长的时间。修法也是，一下子状态一入的时候就合了，合不上就是有障碍，资粮不够就要赶紧去积累，而且要处在卑下位多做。我慢高山不住德水，越是往下做的话，来得就越快，德就能够很快起来。

周利槃特是一个很好的典范。他如果不去扫地能证阿罗汉果吗？佛彻知一切，完全知道应该怎样来引导他进入。最初跟着他的兄长学偈颂，由于资质太差、太愚钝，所以念一个短偈都念后忘前，这就是有障碍的表现。如果还是在这个方面使劲，那么最后只能使他彻底丧失信心，但佛并没有这样做，而是叫他去扫地。僧众是一个大福田，他很诚心地不断地扫，所以天天都在进步，积累到一定的时候他就开悟了。开悟就是一瞬间，很快的。

这就要知道，为什么每次都要注重修持积资净障，就是因为有了深厚的资粮，就容易生起善心，修法也就容易相应。我们要首先从容易的、实际的事情上去做，每天非常注意修善心，多去积德做好事，这些都是能够做得到的。

修正行要比这个困难得多，因为它要求心很细，如果只是责备自己说：“你怎么这么笨？你为什么没有大善根？”这样是没有任何作用的。要换一下方式，后面讲归依的时候说到，你在三宝福田里多积累资粮，以后智慧就会像夏季的江河一样，不断地增长。如果不能趣入的话，依资粮力来助发是最重要的。

经上说：没有积资想成就，就好比搅水想要得油一样，水很薄，怎么可能得到油呢？人家问你：“你修行的目的是什么？”你回答说：“我想即生成佛！”但你却一件好事也不肯做，一个过失不改改，心田就像沙漠一样，怎么可能得到成就呢？但是如果资粮深厚，想要成就就像搅乳得酥油那样，会越积越多，越有成道的资本。如果一开始就落在庸俗的无分别上，什么也不做，几十年过去也不会有什么进步。不但没有进步，反而还会倒退，这就误入了大歧途。

现在的问题不是往很高的上面去说，而是在起步时就要注意到，凡是有因缘、有机会积资粮都要好好地把握，而且尽量多做、做好、做厚，这才能有本钱。不要说出世的成就，一些世间的感应录都很清楚的讲到，想要得到功名利禄必须有资粮，而不是光靠聪明才智。当然聪慧有才学也是一个条件，所谓的积阴资或者积阴德就是这个意思。不宣传就能把这个资粮保护得很好，也就是默默地积资粮，不求人知。仅仅成就一个人天道，都说要积多少功行才能得到，这也叫外功。外功做得好内功就能修得很好。

乳跟水迥然不同，水很淡、很薄，没有出油的资本。如果你还一味地想通过不断地搅水得到油，只能是徒劳。如果资粮积得很厚，就感觉自己的心已经跟原来不一样了。资粮一多，你各方面的反应都有，因为福很深厚了，心很纯厚了，然后再一搅动，酥油就出来了。也就是说，与法一结合就能出现证德，各种善心都能很顺利地引生。悲心、智慧、定力、精进、正念、信心等等，受用上发心越来越清净，安详度也增上了，这就是出现了证德的表现。

同时，它的反面就是要去掉证道的逆缘，也就是障碍、阻碍的力量。业障很重，就会障得很紧，证德就出不来。这就要看业障的深浅了，有的人可能几个月就发现身心已经清净多了，有的则可能要一年、两年或者更长。我们心中要生起一个道的证相，主要的障碍就是罪障，所以，你要想让自己心的明镜里出现证德的影像，净障就是极重要的一分。这样明了以后，自己就能意识到，每一次修正因之前，都必须要积资净障。

采取普贤七支行法集资净障的原因

普贤七支行法摄尽了一切积资净障的扼要，而且是以普贤愿王的量来修持，所以是无上的观法，是最圆满的修法。

修七支的要点有两个：一、所缘；二、行相。

所缘方面，普贤七支有圆满周遍的特点，从礼拜到回向，都是以十方三世的一切佛、一切供品、一切善根等作为观修之境。其实，只要内心能对普贤果位上的不可思议行境有胜解信，再以普贤行愿力驱动，做七支修行，就会出生极其广大无边的资粮。

思维心中的法道

1、 加行的准备工作都包括哪些，分别应该如何行持？逐一思维每个加行的必要，并且在立誓：每一次修法前我都要修这个加行。

2、思维积资净障有什么不可取替的必要性。