净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

总之，要把握体性、数量、遍推三个要点。极乐世界体性的净要由相对而显，看到此方充满此苦，而彼方丝毫无此苦，或者此方在这项功德上非常微少，彼方却充满殊胜。这样一对比的时候，就像由黑显白那样，能相对显净，这就是从体性上要显一个“净”字。其次，数量上要作面面观，出现量上的庞大。这样在两土净秽对比上，观念会日益地深细、广大、周遍，这是显一个“量”字。然后它会出现方方面面的净秽观念，方方面面都能认定极乐世界的净妙。第三推到极致，也就是由个别种类遍推到无量无数整个范畴里的功德殊胜处，显出极乐刹土是具无边净、无量净妙相、无数功德相的胜妙刹土。这样就能得出“极乐世界是极为胜妙的同居土”的定解。

其中的妙处就要看到，在内心发生定解有这样的窍门，以最近的娑婆世界特别有感受、有认同的苦相，去和经教中说到的极乐的乐相两相对比。这个认识来得非常直捷快速，一看到这边有个苦，就能推到彼方有个乐。这里的苦一样一样地从细到粗，发展得无量无数，没办法摆脱；另一方面看到，那边相堆的乐，它也是从根子到枝末无量无边地推展。再者，在比较的时候不断地比，就发现得越来越多，看到的德相就越来越大，最终会发现充满了净妙的相、安乐的相。这样，自己心中对极乐世界的认同，从过去只是一个抽象的、根本显不出来或者很模糊的，现在一个个变得清楚，之后量度发展到无量无边，最后心中极乐世界的观念已经充满。这样的话，就再也不会认同娑婆为好。

再进一步推展，在同居净土里，极乐世界的殊胜也同样是无与伦比的，这样就会在同居土里把它推到第一位的高峰，由此就会知道偏指偏赞的深义所在。

（一）娑婆其苦与极乐其乐的对比

1、无生苦殊胜

此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。

假使我们要在这世上做人，那一定要得一个肉身。这个肉身必须经过孕育才能长成，而在这个过程中要感受各种艰辛苦难。首先，自己的业识在第一夜投入母胎中，与精血和合成为名色，这是胚胎的最前位。从此心就困在胎狱中，在九个月零十天里饱受地狱般的苦。那里漆黑一片、臭秽难闻，又特别狭窄逼迫。在这过程中，尤其在六根长成、开始发生触的时候，要感受极其猛利的大苦。母亲吃热的东西，就像浇下热水一样。母亲吃冷的东西，就像卧在寒冰上一样。而且吃得过咸、过辣、过酸等，都会对胎儿造成刺激，非常苦。从脐带进来的食物也会引发很多苦触。再说，母亲行、住、坐、卧等的威仪，都会对自身造成很大的逼迫、压挤、飘荡等的苦。母亲走得快，自己就像荡在空中一样，蜷缩、弯腰等时又像被大山压挤一样，躺卧、翻身等时都要受压逼等的苦。到了要出胎，从母亲狭窄的骨轮里出来时，要感受众合地狱压挤的苦，而且特别恐惧。由于出胎时的苦太大，导致宿念都丧失了。刚一生下来皮肤很嫩，风一吹就像在割裂的伤口上涂灰一样，受很大刺激。手和衣服一触到就像被利剑割身，或者像牛剥了皮后被虫子咬噬，又像癞人全身溃烂再被鞭子抽打一样，受剧烈逼切的苦触。这就是娑婆世界受生的苦。

我们一想到这里就要发愿：我再不来这人世间投胎了，一定要生到极乐世界！极乐世界是莲花化生，不经母胎，所以一点生苦也没有，清虚安乐。一切境缘非常清净美好，身心快乐，没有一点负担。

2、无老苦殊胜

此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。

在这个世界投胎做人，有了身体就难免衰老日侵的苦。也就是，随着时序一个阶段一个阶段地代谢，人逐渐从少年到了青年，又到了中年，很快就到了日暮黄昏般的老年。衰老之苦一天比一天厉害地侵逼着自己，难以忍受。就像过去的大德所说，死苦虽然重，但时间短促；老苦最重了，由于老是渐渐来的，所以稍微可忍，如果一时顿然间来到，实在没有能忍的方便。到这世上做一世人是这么苦！

至于具体怎么苦，还要从多方面来观察。首先，盛色衰退，过去很好看的青春容颜变得丑陋不堪。腰弯得像弓，头发苍白，额头上布满了皱纹，像砧板一样，容貌变得非常难看。其次，气力衰退。坐的时候就像袋子断了绳索，“扑通”掉下去。起来也很艰难，手按着桌子等，像拔树一样，费很大劲才能起来。由于风脉衰退了，行步龙钟，只能缓缓地走。再者，诸根衰退。眼睛不能清晰地看到前方。耳朵听不清楚，耳背，说东听成西。没有好的记忆力，刚刚把东西放在那边，一转眼就忘了，不知道放到哪里了，一点都记不起，成了没有记忆力的人。再说，受用境界衰退。想吃一点好东西，却难以消化，想娱乐一下，但没有能力，各种色声香味触的五欲生活都无法参与享受。再说，寿量衰退。人寿不过百年，非常短暂，到了衰朽之年，就像一台破烂的机器马上要报废一样，这时一想到死，心里就非常害怕、非常苦，不敢面对。像这样，有非常多的难忍的老苦。老坏掉了青春、美好，就像大树被雷击倒一样；又像一间屋子快要朽坏，马上要倒塌那样；老夺去了一切盛色、美好、圆满、威力。人最终会落到这种衰残的大苦当中。

到了极乐世界，那里没有寒暑的迁变。这并非说无有时间迁变，而是“一寒一暑”代表年龄的衰退。在那个世界永远青春、美好。得到金刚那罗延身、如佛般的相好，色相越来越好、越来越微妙，只盛不衰。而且，更加有气力、有能力，不断地变得更好。再者，眼耳鼻舌身意六根越来越明利。譬如一遇到菩提树，诸根都清澈、无诸恼患，唯一是上升的走向。在那里，口饮八功德水，耳闻微妙音声，像是风吹树木发出的美妙音声、灵鸟的说法之声等，眼睛能看到十方刹海的各种情形，意识缘无边的法海等。而且，逐渐开展出越来越广大、微妙的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等等，诸根的能力越来越好、越来越不可思议。再者，受用那里的任何境界都不生贪，当即出生无漏的妙乐。譬如风一吹到身上，当即得到比丘入灭尽定般的安乐。受用三昧食、法喜食，就像日月灯明佛说《法华经》六十小劫，大众不感到疲倦，如同一饭食顷那样，受用无量的法乐等等。

再者，没有老的压力，没有死的担忧。老是无常苦的一大表现。在这个世界，人看起来好像在长大、变得越来越好，实际一过了青春阶段就开始走下坡路了。所谓的青春、盛色等全是坏苦，后边际全是衰，它是坏灭的趋势。而极乐世界是不退转趋势，到了那里不断地进步，会变得越来越好。所以，我们一定要往生极乐世界，那里实在太好了。这也是其他同居土所没有的，哪里有只进不退、不断开发，最终达成佛果的缘起趋势呢？在其他世界里都找不到这样的情况。

3、无病苦殊胜

此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。

在这个世界得到的身体，由地水火风四大和合而成。但是，四大种之间彼此违害，就像箱中的四条毒蛇一样。暂时保持平衡，身体没有不适，一旦有所增减，里面顿时翻江倒海，发出各种错乱、不调。身体受很大的逼恼，心情也忧愁不安，常常陷在忧苦当中度诸昼夜。而且，想受用什么也不得自在，行住坐卧都非常不方便。又有吃药、火灸、动手术等很粗的苦事。如果得了绝症，或者长年患病不好，心里就非常忧悲。想到很快会死，又特别恐惧。像这样，在这个世界只要得这样的身体，就会生很多病患，难以避免。

然而一到极乐世界，化生的身体微妙香洁，没有任何病苦，就连一点不舒服、一个小感冒都没有。这是佛的愿力赐给我们的莲花化生的身体，清虚之身、无极之体，如光如影，连一点点的不自在都没有。所以，我们要尽快去极乐世界，得到莲花化生。

4、无死苦殊胜

此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。

在这个世界做人，活到七十都是很稀有的。再往后众生共业加剧，人寿会逐渐减短，七十年或几十年一晃就过，石火电光一般。

在这个世上很苦，好不容易得一次人身却又如此短暂。前面成长的过程中有很多艰难困苦，后面衰老时非常苦，中间又有谋生的艰难，还有很多的因缘琐事、外缘干扰等。得一世人身没有很多时间修持，很快又死掉了。而且，失人身者像大地土，得人身者如爪上尘，多数又要堕向深不见底的恶趣。每次死的时候，都有非常剧烈的四大分解之苦，像活牛剥皮、生龟脱壳一样。那时要舍离世上一切可爱的名利、财色、亲友、身体、受用等，心里会起非常猛利的忧苦。人死的时候都很不舍，有些人最后流着眼泪离开，特别无奈。像这样，人活一世是这般悲惨，最终死攫夺了此世的一切。

这就可以看到，来这世上纯粹是一场大苦。生的时候是哭着来的，实在太苦了；死的时候是哭着走的，实在不愿意却不得不离开。这是个生灭的世界、苦的世界，根本不随人的意愿。再者，生的时候是两手紧抓着来的，想在这世上得到些什么，而死的时候两手空空而去，什么也没得到，整个世界都是一场梦。

如果往生到极乐同居土，以阿弥陀佛悲愿的加持、大福德力的加被，一到那里就得到无穷无尽的寿命，再也没有了死苦，根本不必担心一期的蕴什么时候灭掉、不能保持。人们都想求长生不死，但在世间法里求不到，在道家法术里也求不到，在别的同居土里也很难求到。而到了极乐世界，寿命延长到无量无边阿僧祇劫，永远没有死，永远快乐、只进不退。所以，我们一定要取得极乐世界的受生。