十金刚句

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

庚四、离二边正行分二： 一、第一类七种二边　二、第二类七种二边

辛一、第一类七种二边

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二，

所治及能治，常住与断灭，

能取所取边，染净二三种。

七种二边为：异性边与一性边；外道边与声闻边；有情及法的增益边与损减边；所治边与能治边；常住边与断灭边；能取边与所取边；杂染边与清净边。（所谓二三种，即有三种杂染及对应的三种清净。）

一、异性边与一性边

二边：执我与色等异性是一边，执我与色等一性是另一边。外道计蕴外有我，凡夫计蕴是我，为分别二边。

能断中观道：即《宝积经》所说“无我乃至无儒童”。所谓的“我”，唯是依五蕴假立的，除了假立外，并没有我的自性。假如我实有，可安立我和蕴是一体或异体，无我的缘故，我与蕴没有任何一体、异体的关系。如果我是蕴，我便成为多体、无常；如果我和蕴是异体，也成蕴外有我、我与蕴无关等等，这都不成立。总之，像龟毛和柱子不能说是一体和异体，我和蕴也不是一性和异性。

二、外道边与声闻边

二边：执色等常，是外道边；执色等无常，是声闻边。如顺世派执极微是常，数论派执色等自性是常，都是外道边。小乘执著诸法初生即灭，决定无常，是声闻边。

能断中观道：经中说“色非常非无常”等，于色等不分别常，也不分别无常，修习离戏，是能断二边的中观道。

三、有情及法的增益边与损减边

二边：执有情及心等法实有的增益边，和执有情及法无有的损减边。就有情而言，执有情自性有，认为有实有的补特伽罗，是增益有情边；执名言中有情显现也无有，连三世的相续也没有，是损减有情边。就法而言，执诸法自性有（如小乘有部，执诸法是实有体，甚至过去、未来也是实法），是增益边；执诸法名言中显现也无有，是损减边。

能断中观道：于有情增益损减二边能断的中观之道，如经中说：“我无我二边中智。”于法增益损减二边能断的中观之道，如经中说：“无心无思无意无识。”心指第八识，意指第七识，识指前六识，合为心王八识。思指思心所，代表一切心所。以心王、心所代表一切诸法。无有遍计所执的实有心与心所诸法，故说“无心无思无意无识”，由此遣除增益边。名言中并非无有心王和心所法的显现，由此遣除损减边。

四、所治边与能治边

二边：执著所治不善与杂染是一边，执著能治善与清净是一边。

能断中观道：即经中所说：“于二边不许无说无言。”能治与所治是互相观待的。离开能治，则无所治。离开所治，亦无能治。成立能治和所治的差别相，是由因缘的对待关系，而不是实有能治和所治的自体。如果认为实有能治和所治，则堕入二边执著中。（这是按太虚大师讲记解释的。）

五、常住边与断灭边

二边：于有情和法执著有，是常住边；于有情和法执著非有，是断灭边。也就是执著有情和法相续断尽，是断灭边。

能断中观道：即经中所说“常断二边中智”。以智慧观察有情与法既非常住，也非相续断灭，由此能遣除常断二边。

六、能取边与所取边

二边：一、杂染十二支的能取所取二边，也就是对于从无明至老死的十二支执著能取所取，比如执著有无明所取能取，各是一边（无明是能取，行等是所取）；二、清净十二支的能取所取二边，即对于从无明灭至老死灭的十二支执著能取所取，比如执著有明所取能取，各是一边（能灭的明或智是能取，所灭的行等是所取）。

能断中观道：如经中所说“明与无明无二”乃至广说。也就是，明中无有二，也无有二分；无明中无有二、无有二分。“无二”指无有二体；“无二分”指不能分成能所二分。其他十一支都如是说。由染净诸法无二、无二分，就能断除能所二边执著。

七、杂染边与清净边

分三：

（一）释杂染和清净；

（二）释杂染和清净的关系；

（三）二边和能断中观道。

（一）杂染和清净

杂染有三：烦恼杂染、业杂染和生杂染。以能治、所治解释。

１、烦恼杂染

包括诸见、贪嗔痴相和后有愿三者。“诸见”指种种执著见。“贪嗔痴相”是指以三根本烦恼为代表的一切烦恼。“后有愿”即后有爱，以贪、欲二法为体。三者中，前二者是现前存在的染污烦恼，第三者是染著未来的烦恼。能对治有三，即空智、无相智和无愿智。空智能遣除我见、我所见等恶见；无相智能对治取相分别，由此遣除贪嗔痴相；无愿智能对治后有愿，于三界不起愿求故。

２、业杂染

包括善业和恶业。能对治为不作智。

３、生杂染

也有三种：后有生；生后至死之间，心与心所念念起；后有相续。依次为死有、生有、后有。能对治分别为无生智、无起智、无自性智。

以下说清净。三种杂染除灭，即是三种清净。清净之体如何呢？世亲菩萨说：“空等智境，谓空等法。”从空智乃至无自性智这七种智的境，即是空等，实际是一个真如，分别称为空、无相、无愿乃至无自性。这就是清净之体。

（二）杂染和清净的关系

世亲菩萨说：“三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”这是说，在三种杂染各自获得灭除时，并不是由空等七智作成空等（不是空智令作空，不是无相智令作无相，乃至不是无自性智令作无自性）。为什么呢？因为：“由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”由于三杂染的本性即空、无相、无愿等，或三杂染本性为法界，法界的自性本来无染故。因此，并非以对治使法界从杂染变为清净。

（三）二边和能断中观道

二边：于法界执著杂染或执著清净，各是一边。法界本来不垢不净，如果执著法界成为杂染，或者成为清净，即是执著染净二边。

能断中观道：如经中说“不由空能空于法，法性自空”，乃至广说。“不由空能空于法”，就是不由空智能空诸见法。理由是“法性自空”：见杂染法本性自空故，并不是由空智而令诸见转变为空。以此为例，广说无相智乃至无自性智，都是如此。比如，并不是由无相智能令贪嗔痴无相，贪嗔痴本自无相故。由通达诸法本自空乃至无自性等，便能远离执著三种杂染与清净的二边。

全知麦彭仁波切开示说：“乃至有这所断与对治、空与不空等边之间，定已堕入遍计所执、世俗及名言的境界。空性胜义自性中，本不成立任何边，不可言说之故，不由空能空于诸法，而本来以离一切戏论的方式为空性。”

辛二、第二类七种二边分二： 一、略说　二、广说

壬一、略说

分别二边性，应知复有七。

除了第一类七种二边之外，应知还有七种分别二边。

壬二、广说

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

七种分别二边为：有边与非有边；所寂边与能寂边；怖边与畏边；所取边与能取边；正边与邪边；有用边与无用边；不起边与时等边。

一、有边与非有边

二边：分别有事是一边，分别无事是一边。

能断中观道：即经中云：“不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际空，后际亦空。”乃至广说。“空”和“有”并非割裂为二，一切人法本性自空，空有本自双融。