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十金刚句
《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱
二、所寂边与能寂边
二边：执著有所断是所寂边，执著有能断是能寂边。问：为何会生起此种执著呢？答：由于小乘人怖畏空性，害怕诸法以空性坏灭之后，得到能寂的空。由怖空的缘故，执著能寂与所寂。
能断中观道：《大宝积经》云：“迦叶！譬如有人怖畏虚空，悲嘷椎胸，作如是言：我舍虚空。迦叶，于意云何，是虚空可舍离否？”（佛告迦叶：“比如有人怖畏虚空，悲哀号哭，用手捶打胸部说：‘我要舍离虚空！’迦叶，你认为如何，虚空可以舍离吗？”）当然，虚空是舍不了的，它周遍在一切色法中，无论到哪里，也离不开。因此，害怕虚空有什么用呢？害怕也不能脱离。况且，舍离虚空也没有必要，虚空何曾障过人呢？
“虚空”比喻空性。空性称为遍行法界，遍行在轮涅一切法中，无时无处不在，谁能舍离？小乘人不愿接受空性，他们认为要有实有的基础——无分极微和无分刹那，才能和合成色心万法。如果破除极微和刹那，那就成了毁坏万法，令人生怖。以这种实执就认为大乘所说的空性是能断，以此空断灭了万法。实际上，所断诸法是本来不成立自性的，并不是空性使它从有变无。实际上，所断不成立，能断也不成立。所断和能断是本自空性，不必害怕舍去所断后得到另一种能寂的空。
三、怖边与畏边
二边：把轮回显现视为能招感诸苦的所怖之处，是怖边；于轮回苦报心生畏惧，是畏边。
世亲菩萨说：“分别所怖，分别从彼所生可畏各为一边。执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故。”分别所怖和分别从它所生的可畏之事，各是一边。问：何故这样执著呢？答：执著遍计所执的色等显现能生怖的缘故，执著所怖边；执著从它所生的苦法可畏的缘故，执著可畏边。怖和畏是分别对因和果说的。
先从因上讲“怖”。遍计所执的色等，显示了所怖之体。所执色等能生怖的缘故，显示了执著的原由。这就是说，执著遍计所执的色等是恶趣之因，会令人转生恶趣，因此，所执色等是可怖之处。比喻：黄昏见花绳是蛇时，执著蛇是苦因，遍计所执的蛇是所怖之体；认为由蛇能生恐怖，是执著所怖的原由。
再从果上讲“畏”。从所怖所生的苦，显示了所畏之体。也就是说，由妄执起惑造业感得的苦报，是所畏。以苦法能生畏的缘故，显示了执著可畏的原由。这就是说，执著由色等所生的恶趣逼迫苦果，以此逼迫苦法能生畏惧，因此，所生的苦法是可畏之处。比如，执著由蛇所生的伤害之苦，是所畏之体；认为此苦极为可怕，是执著可畏的原由。
能断中观道：《宝积经》云：“譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。”意思是说，有个无智画师自己画了一幅夜叉鬼像。有一天他喝醉了，见到夜叉鬼像时，害怕夜叉拿刀杖杀害自己，恐惧得昏倒在地。
“画师自手”比喻自己的心；“夜叉鬼像”比喻从自心中幻化出来的种种轮回显现；“见已怖畏”比喻将自心所变的轮回执为所怖而生恐怖，畏惧由此招感恶趣，感受大苦逼迫。
《宝积经》又云：“一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼，而不自觉。”凡夫就像比喻中的画师，自心造了色声香味触，浑然不知，耽缘五尘，妄起贪嗔，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。
了达以上比喻的意义，就能远离怖边和畏边。轮回诸法都是自心变现的，何曾有一心外实有的所怖法呢？既无所怖，何须畏惧由它产生可畏的苦法呢？比如，了知缘于花绳所见的蛇只是遍计所执，全无实法，有什么所怖呢？而且蛇本无有，何须畏惧从它产生蛇咬之苦呢？
以上的虚空喻是针对声闻人说的，目的是为遣除声闻人怖畏空性。画师喻则是针对菩萨讲的，目的是使菩萨能安住轮回而不怖畏。《述记》说：“二寂空喻为声闻者，以多著有怖畏空故。此画师喻为菩萨者，以多著空怖畏有故。二寂本来空，何须怖空？色等由自作，何须怖有？”
四、所取边与能取边
二边：分别色等为所取是一边，分别眼等为能取是另一边。执著心境是别别的二法，就是执为二边。
能断中观道：《宝积经》云：“迦叶！譬如幻师作幻人已，还自残食。（佛说：迦叶！好比有幻师幻化了幻人，这个幻人反过来把幻师也吃了。）”“幻师”比喻自己的心，“幻人”比喻自心幻化的相，“幻人还自残食”比喻由境无有，识也无有。世亲菩萨说：“由唯识智，无境智生。由无境智生，复舍唯识智。境既非有，识亦是无，要托所缘，识方生故。由斯所喻与喻同法。（由作唯识观，可生起无外境的智慧；由无境智的产生，可舍去唯识智。没有所取的境，也就没有能取的识。要托于所缘，识方生起故。）”
五、正性边与邪性边
二边：分别无漏正性是一边，分别有漏邪性是另一边。
能断中观道：《宝积经》云：“迦叶！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木。（比如两块木头相互磨擦而生火，火反过来把木头烧尽了。）”这里，薪不是火，但能生火，而且火会烧尽薪。“薪”比喻加行道有漏妙慧分别。“火”比喻圣道无漏智。“薪不是火，但能生火”，比喻有漏妙慧不是圣智，但能引生圣智。“以火烧薪”，比喻圣智能消尽有漏分别。
薪和火都是缘起生的法，无有实有自性，如同幻化。为什么这么说呢？因为如果薪有自性，定不能生火，也不定会被火烧尽。如果火有自性，也定不是由薪的因缘新生。因此，薪和火都无自性。同理，有漏妙慧和无漏圣智也都是缘起生的，如同幻化，了达此义就不堕在有自性的邪性和正性中。为什么二者无定性呢？因为如果有漏妙慧是邪性，定不能产生圣智，也不会为圣智灭尽。如果圣智是正性，也定不是新生。因此，二者都如幻如化。
六、有用边与无用边
二边：在对治智慧断除所断的作业方面，有有用和无用两种邪分别（用是功用）。执著智慧要分别才能断障，是分别有用的增益边。执著智慧不能断障，不具断障的功用，是分别无用的损减边。
能断中观道：《宝积经》云：“迦叶！譬如燃灯，一切黑暗皆自无有，而此灯明无有是念，我能灭暗，但因灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。（就像燃灯，在灯亮时，一切黑暗自然除灭，而灯光不会分别‘我能灭暗’。由灯光，自然无黑暗。）”“灯”比喻无分别智。灯光破暗，既不是有分别的功用，也不是无破暗的功用。比喻圣智虽无分别而能断障。了达这一点，就能断除圣智以分别断障和无分别不能断障的邪分别。
二边：认为相续中无始以来长时存在的障碍势力强大，对治智慧定无机会生起，是分别“不起”边。认为虽能生起对治智慧，但并非无间灭除所断，对治和所断有一段时间并存，是分别“时等”边。
能断中观道：《宝积经》说：“迦叶！譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，于意云何，暗宁有念：我久住此，不欲去耶？（比如一间千年暗室，从来不见光明。如果燃起明灯时，你认为如何，黑暗会不会想：我久住此处，我不欲离开？）”这是说，千年暗室，一灯能破，比喻无始积障，由对治智慧能顿时破除。灯光既不是不能破暗，也不是要与黑暗并存一段时间才破暗。比喻智慧不仅能断障，而且能无间灭除所断。了达了这一喻义，能遣除分别“不起”和“时等”二边。
以上两组七种二边，都是与实相不相应的执著分别，堕于增益或损减边，因此称为分别两边。离二边之道，为中观道。能如实趣入离二边的中观道义，即是大乘菩萨的离二边正行。
庚五、差别正行与无差别正行
差别无差别，应知于十地，
十波罗蜜多，增上等修集。
这里“正行”指十波罗蜜多；“差别”指增上修集的差别；“无差别”指平等修集无差别。
差别和无差别正行，应知是十地中于十波罗蜜多增上和平等修集。十地中，每一地都有相应的波罗蜜多增上修集，比如，初地增上修集布施波罗蜜多，二地增上修集持戒波罗蜜多，是差别正行。十地中，每一地都修集十波罗蜜多，是无差别正行。
戊二、所缘无上
所缘谓安界，所能立任持，
印内持通达，增证运最胜。
所缘有十二种：安立法施设所缘；法界所缘；所立所缘；能立所缘；任持所缘；印持所缘；内持所缘；通达所缘；增长所缘；分证所缘；等运所缘；最胜所缘。前四者是所缘体性上说的四种。后八种是由地的分位划分的。
