辨无上品第七

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

庚二、作意正行分二： 一、略说以三慧作意　二、广分以十法行之方式作意

辛一、略说以三慧作意分二： 一、正说　二、其作用

壬一、正说

菩萨以三慧，恒思维大乘，

如所施设法，名作意正行。

菩萨以闻思修所成三慧，数数作意思维，大乘中如布施等所施设之法，名为作意正行。

根据《述记》解释：初句示能观之心，即作意之体。后二句示所观之境或作意之境。末句结归作意。

能观之心为闻思修所成三种智慧。“恒”是数数之义。所观之境，总说为“大乘”，别说为“如所施设法”。“如”是称合。称合于行而施设法教，故称如。此处要理解“教”与“行”的关系，行为所依，教为能依，依于布施等行而安立教法，即是依行立教。“如所施设法”，即大乘十二部经中依照大乘修行所施设或安立的空、无相、无愿三解脱门、十波罗蜜多、十地、五道、总持、三摩地等等的教法。何故需要数数思维大乘法呢？由于大乘教所诠之法殊胜，依教而修，则能获得大果。以教为先，依教修行而得果，因此应当思维大乘。

壬二、其作用

此增长善界，入义及事成。

此三慧作意的作用分别为：能增长善根界，能悟入法义，及能圆满成就所求事业。

一、以闻所成慧作意能增长善根界

以闻所成慧能令种性功德获得增长。太虚大师说：“大乘佛法中常有此义，若能听闻大乘佛法一句，纵未明了，亦成种子，此种子就是法界清净等流熏习，由此能增长善种，故大乘法有一种无上威德力。如诵经、持咒等，亦能增长善根，何况听闻了，又能了解，自然更能增长善根了。故闻佛法能信解者，就能增长善根。”

二、以思所成慧作意能趣入法义

以思所成慧观察法义，能如理悟入法义。太虚大师说：“‘入义’，就是可以离开闻的文句，而去山林中思维其义，思至于所闻法透彻了解，溶化贯彻，而悟入其精深之意义。尔时得依义不依文，但依所了解之义，可变化成种种言词文字去宣扬诠释，此即思所成慧之功能。”

三、以修所成慧作意能成满所求事业

以修所成慧能圆满成办大乘道所求的一切义利，也就是能趣入大乘道，渐次成就究竟果地功德事业。

辛二、广分以十法行之方式作意分二： 一、略说　二、广说

壬一、略说

此助伴应知，即十种法行。

应知，此作意正行，由十种法行所摄受。也就是对于大乘法作意，广分有十种法行。

壬二、广说分二： 一、十法行之体相与利益　二、别说行持大乘法之利益

癸一、十法行之体相与利益

谓书写供养，施他听披读，

受持正开演，讽诵及思修，

行十法行者，获福聚无量。

一、十法行的体相

书写：书写大小乘所摄一切圣教典。《显扬圣教论》说：“于菩萨藏法，若多若少，尊重恭敬书持法行。”比如净土宗二祖善导大师，平生所得布施用以书写《阿弥陀经》十余万卷，画西方圣境三百多壁。现在印刷业发达，印刷经典也与书写功德相同。

供养：供养圣法及演说圣法者。《显扬圣教论》云：“若劣若胜诸供养具供养法行。”以种种供养具供养圣法和法师，为供养法行。

施他：为了说法及法而布施。《显扬圣教论》云：“若自书已，由矜悯心施他法行。”即自己书写经典，为使他人有机会得法，由悲悯心，施舍予他。印经赠人也是施他法行。

听闻：用耳根谛听法句。《显扬圣教论》云：“若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读，由宗仰故谛听法行。”即他人发心恭敬尊重，正以微妙音声宣演、读诵经教时，自己由于宗仰而认真谛听。

披读：披读教典。《显扬圣教论》云：“发净信解恭敬重心披读法行。”即发起清净信解，以恭敬、殷重之心，一页页地净心披读。

受持：在自心中受持能诠句。《显扬圣教论》将受持解释为温习。

开演：为他开演教法能诠句的涵义。《显扬圣教论》云：“悲悯他故传授与彼，随其广略开演法行。”即悲悯众生不解正法，传授佛法给他，或广演、或略说，随机开演佛法。

讽诵：已背过的文句在心中讽诵。《显扬圣教论》说：“为欲修习法随法行，从师受已讽诵法行。”太虚大师说：以讽诵，令文义常常记忆在心，这样能得到非常的法乐，能于文义深入浅出，因此利益极大。

思维：心中如理思维法义。《显扬圣教论》云：“独处闲静，极善研寻称理观察思维法行。”即独自到寂静处，用心细细思维所闻法义，称合四种道理极善观察，将法义研究透彻。

修习：如理一心修习。《显扬圣教论》云：“如所思维修行奢摩他、毗钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。”即按照思维所得法义，在身心上实修止观，使自己实际趣入大乘道，乃至令所求大义真实成就。

以上从书写至讽诵的前八种，属于闻，以这八种法行能助成闻所成慧。九、十两种法行，属于思、修，分别助成思所成慧和修所成慧。因此，十法行以三慧为自体，或者是三慧作意正行的广说。《金光明最胜王经疏》说：“（十法行）初八闻慧，思维思慧，修习修慧。十法行各有四种，一、自作十法行；二、教他；三、庆慰；四、随喜。”十法行一一各有四种，以听闻为例，有自己恭敬谛听，有教他人恭敬谛听，有自己如是闻法而内心庆慰，有见他人如是闻法而修随喜。如是分别，有四十种法行。

二、十法行的利益

全知麦彭仁波切说：“行持十法行中的任何一者，都能获得无量福聚。圣法是一切利乐之生源，且是超出三有世间之正道，因此与彼相关的一切作业都具有极大意义。因此下至书写听闻一偈，功德也超胜一切世间善根。其广赞者，如佛于诸经所说。”

（一）经论证明

《法华经》云：“于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢旛，衣服，伎乐，合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。”《法华经》开示一乘成佛之道，功德极大。经中开示五种法行 [1] 的巨大功德。下至仅对一句经文受持、读诵、解说、书写，是人为一切世间所应瞻奉，应如供养如来般供养。

《金刚经》云：“若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人、发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”《金刚经》演说离相般若，能生一切利乐，因此读诵、受持、演说等，下至仅受持、读诵一偈，功德也超过无量七宝布施。

《金刚经》又云：“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

《涅槃经》云：“佛言：‘善男子，除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘，法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人，则不得闻。’”清世祖雍正帝极赞《大涅槃经》：“是为四十九年转大法轮，最后垂示究竟指归。惟谈不思议真性解脱法门，直指无上上决定第一义谛，乃诸经中之转轮圣王，法宝中之金刚摩尼。一入全真，真外无法。”释迦佛金口亲宣：除一阐提外，其余众生若闻此经，都能作菩提因缘，法声光明入于毛孔，必当获得无上菩提。

《宝性论》云：“若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前布施德更多。”假使有人为寻求无上菩提，以由无量佛刹极微尘数如意珠宝所严饰的广大黄金刹土，日日不间断地供养诸佛。又有一人对于《宝性论》的四金刚处，在仅仅听闻词句之后，生起了胜解信。后者所生的福德已超过了前者。

龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：“有四得慧法，应常修习。……何等四法得慧？一、恭敬法及说法者；二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养；三、知从多闻得智慧故，勤求不息，如救头燃；四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。”因此，由清净的法行能得智慧。

《瑜伽师地论》云：“问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一，谓第九。问：几净障道？答：一，谓第十。（十法行中有几种是能生广大福德之道？每一种都是。有几种是加行之道？有一种，是第九思维。有几种是净障之道？有一种，是第十修习。）”