辨无上品第七

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

永明大师《万善同归集》云：“又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈。如经佛亲比较，譬如一人，辩若文殊，教化四天下，皆至一生补处，格量功德不如香花供养方等经典，得下等宝；受持读诵，得中等宝；如说修行，得上等宝。”

《天台四教仪》说：“经云：‘若有受持、读诵，为他人说’，内解转胜，导利他人，化功归己，心信胜前。（经中说“若有受持读诵，为他人演说”，自己的理解将会辗转增胜。以此引导利益他人，教化之功归于自己，信心当比以往增胜。）”

以上引教证明对大乘法作十法行具有不可思议的功德。特别是对大乘中的殊胜密续，能行持十法行，功德更加不可思议。比如念诵《一字续》，属于能速疾成佛的殊胜法行，仅仅系带就能令善根增长十万俱胝倍。而且，如法地念修《一字续》，可以使见闻接触的众生速得证果，超胜供养三千大千世界所有化身佛无尽供品的功德。

（二）公案证明

在唐代，定州有位僧人修德，苦节成性，守道于山林，以《华严经》和《大乘起信论》安心结业。他在永徽四年发心抄写，因此另外建造了一所清净庭院，里面种植楮树，而且种上香花，香水浇灌。在种植了三年之后，洁净造纸。又另外筑一净台，在上面造建房屋。

当时，他请善于书法的王恭居士，在其它院里斋戒、沐浴，著洁净衣，焚香布花，悬挂幡盖。每一次，都在礼经忏悔之后，才上座位。下笔含香，举笔吐气，日日如此。修德每天进入静室中运想。每写一卷，就供养十匹细绢，一部总共六百匹。王恭居士则竭尽志诚，一律不接受。他在写经刚结束时就很快迁化了。

修德因为大经写成，就设斋庆贺。大众集会之后，修德在佛前烧香散花，发大誓愿，才开经藏，就放大光明，遍及方圆七十余里，照亮了定州城。城中士女都共同看见。当时在山里的斋众都十分感动，投身宛转，悲哽忏悔。

公案中的王恭写经至诚恭敬。“举笔吐气”，就是想咳嗽或想打呵欠时，就停笔向旁边出气，不敢以口气熏经。因为他专心写经，不求名利，虔诚至极，所以由写经功德，导致业尽情空，了生脱死。

《宋高僧传》记载：有位僧人行坚在路经岳庙时就进了庙里，神引他睹见同学僧人在狱中受苦的情形，而且对他说：“书写《法华经》一定能免难。”后来，神告诉行坚：“蒙师代为写经，才写经题，他就脱免，现已转生人间。”

南岳慧思大师教敕智者大师修习法华三昧，唯诵《法华经》。到了二七日，诵至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，宿通开发，得无碍辩。智者大师就把所证境界呈告慧思大师。大师赞叹道：“非汝莫证，非我莫识。所入之定，是法华三昧旋陀罗尼。纵令文字之师千万，也不能穷你辩才。”

憨山大师在十九岁时，听无极大师讲解《华严玄谈》，在听到十玄门“海印森罗常住”时，恍然了悟法界圆融无尽之旨。

清朝济宁人吴氏，移居松江。常作非法行为，毁谤因果，性情粗暴。后来他善根成熟，每日持诵《金刚经》。到四十三岁时，依师归依三宝，开始持长斋。每天在小楼中精进念诵《金刚经》。从此性格变得贤善、温和。他的改变感化了许多人归入佛门。这样前后修行有六年。

有一天，他忽然说：“我要离开人间去极乐世界了。按照佛经所说，持诵《金刚经》有无量功德，愿我肉身不坏，保留三年，以证佛语不虚。”说完就安详而逝。当时，光环围绕，花雨纷纷，香气弥漫。亲友们遵照遗嘱把他的法体放入龛中。三年后起龛，不但身体不坏，头发还长出半寸，庄严如佛。人们从四方赶来，礼拜供养这位肉身菩萨。

民国天台宗的谛闲法师，二十八岁时开大座，在古杭六通寺讲《法华经》。当讲到《方便品》开知见时，忽焉入定，一语不发。继而出定，辩才无碍，答疑析难，瓶泻千里。

《梁高僧传》记载：僧人鸿楚，刺血写《法华经》一部。讲《法华经》共计五十余座。鸿楚除了讲经之外，深夜行道诵经。一天，在鸿楚的讲堂中，忽生莲花，香气芬芳。

癸二、别说行持大乘法之利益

胜故无尽故，由摄他不息。

问：为什么单单对大乘教说作十法行得最大果，而不说声闻经？

答：论中二句即开示大乘十法行超胜小乘的理由。也就是，由摄他和不息，成立大乘道、果殊胜；由大乘道、果殊胜，成立大乘法殊胜；由大乘法殊胜，成立大乘法行殊胜。

下面分段解释：

一、

大乘十法行超胜小乘十法行　（立宗）

大乘道殊胜故、果无尽故　　（能立）

“大乘果无尽”，指大乘证得无余涅槃时，具有三身、四智等无尽功德之果。

二、

大乘道殊胜，（立宗）　 由摄他故；（能立）

大乘果无尽，（立宗）　 由不息故。（能立）

这是从利他方面成立大乘的道果更为殊胜。声闻道是唯求自利的修行，大乘道是利他为主的修行，因此大乘道更为殊胜。世亲菩萨说：“由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。（摄是摄受，能令有情进入佛法；益是利益，能令有情获得福慧。大乘道能摄受利益有情，故为殊胜。）”对诠说大乘道的大乘法作任何法行，都将直接或间接利益无量有情，因此大乘十法行的福德无量无边。

就果而言，大乘果显现的是无有穷尽的利生事业，乃至众生界尽之间，永无停止、相续不断地运转。世亲菩萨说：“由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。”证得无余涅槃，则不住生死；利他事业恒时不断，则不住涅槃。由此显示了大乘之果是无住大涅槃，不同于二乘的不住生死、唯住涅槃，因此称为无尽。由于大乘佛果悲智广大，对诠说大乘果的大乘法作任何法行，福德都无量无边。

总之，以大乘道果殊胜的缘故，宣说大乘道果的大乘法也成为殊胜，由此，缘大乘法书写、供养乃至修习的十种法行也成为殊胜。

《杂集论》云：“以菩萨藏一切有情利乐依故，建大义故，无上无量大功德聚所生处故。”菩萨藏为一切有情利乐依处的缘故，建立大义的缘故，是无上无量大功德聚所出生之处的缘故，于菩萨藏作十法行，将获得广大无量福聚。

庚三、随法正行分二：一、略说　二、广说

辛一、略说

随法行二种，谓诸无散乱，

无颠倒转变，诸菩萨应知。

随法正行略说有二，即无散乱转变和无颠倒转变，诸菩萨应当对此如理了知。

“无散乱转变”为寂止，“无颠倒转变”为胜观。由散乱转变为无散乱，由颠倒转变为无颠倒，即是转变。以寂止专注于所缘之义不向余处散乱，以胜观无颠倒见诸法实相的止观自性，即是随法正行。

为何是随法正行呢？随顺大乘法所说，无误地抉择之后，随顺所抉择的法义真实修行，因此是随法正行。（随顺大乘法是随法。无误抉择、修行是正行。）《述记》说：“颂言随法行者，或择灭涅槃等，名之为法。随顺彼法，名随法行；或教名法，依教奉行，名随法行。”《述记》以证、教二法解释“法”字。证法指择灭涅槃等，随顺证法，称为随法行。或者三藏教法为法，依教奉行，称为随法行。

问：为何要由止观双运而实修法义呢？

答：只有凭着依于心不外散之等持的无垢智慧，才能无误证悟诸法自性，因此需要由止观双运实修法义。

辛二、广说分二：一、无散乱之寂止　二、无颠倒之胜观

壬一、无散乱之寂止

出定于境流，味沉掉矫示，

我执心下劣，诸智者应知。

论中明示远离六种散乱，即是无散乱寂止。六种散乱的相状：自性散乱为“出定”，外散乱为“于境流”，内散乱为“味沉掉”，相散乱为“矫示”，粗重散乱为“我执”，作意散乱为“心下劣”。

一、六种散乱的涵义

自性散乱：前五识的自性是向外取境，属于出定，故为自性散乱。

外散乱：意识流荡于境界中。

内散乱：包括味著三摩地、昏沉和掉举三种。

相散乱：以相信三摩地之心取相而执著。

粗重散乱：由我执引发的作意，也就是由我慢心所生的超胜他人的作意。

作意散乱：指心性下劣。不离小乘的下劣发心而作意小乘法，由此不能依于大乘法发菩提心。

二、大乘寂止的殊胜

总体而言，远离了上面六种散乱的寂止，便是大乘的殊胜寂止。为何是殊胜呢？因为这是向内系心一缘无诸过失的寂止。也就是，大乘寂止不仅远离了执著内三摩地的见取见等相，也远离了共于外道的具有我执的禅定，又远离了小乘道寻求一己解脱的下劣作意，因此是最为殊胜的寂止。