辨障品第二

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

九、能障：力弱。　所障：力；所作善决定。

（一）力的涵义

按《成唯识论》所说，力有思择力和修习力二种。《华严经疏》云：“思择力，思择正理而对治诸障之力也；修习力，修习一切善行而使坚固决定之力也。”太虚大师解释：“思择力是智慧上思察抉择的能力，比如此是此不是，此是恶此是善等，能够辨别决断都是力；修习力是熟练上的修习所成力，有充分任持的能力，比如一件事做得很快很好，就是巧妙自在神速力。”

（二）力的作用

具有思择力和修习力，就能使所作之善获得决定。原因：以思择力和修习力能够胜伏障品，由此，所修的善就不会被障品损坏。因此，以二种力能令善行获得决定。从果的角度解释，以这二种力能完全决定善根的一切果无有空耗。

（三）障体“力弱”，指胜伏波罗蜜多违品的力量微弱，或者说思择和修习的力量不足。

比如，一位体操运动员，能领会每一动作的要领，知道各个动作的做法，是具有思择力。每个动作能熟练掌握，运转自如，是具有修习力。以这两种力就能决定使所作动作准确到位。反之，思择力和修习力不足，就不能使动作达标，也就是不能令所作决定。这个比喻说明了具二种力就能使所作决定，反之，力弱就障碍了所作决定。

行善时心中不了然、犹豫不定或者不清楚如何行持等等，都是思择力不足的表现。有时“想得到，做不来”，是修习力不足。思择力和修习力微弱，就使得行善不能决定如量。反之，具足了思择力和修习力，修行就一定得力。比如修净土，能把净土的事理因果抉择清楚、透彻，就会由思择力引生决定，求生净土，万牛莫挽。这是思择力的作用。净业的修行，不论持名观想、积资发愿，经过长期熏修，达到纯熟，就是具足了修习力。以这二力的作用，每念一声定是九莲种子，每礼一拜定是往生资粮，虽然身在娑婆，已标名极乐。因此，成就思择力和修习力极为重要。

十、能障：依文解义等。　所障：智；受用法和成熟他。

按《成唯识论》所说，智有受用法乐智和成熟有情智二种。有了智慧，就能自己受用法，而且能成熟他人的相续。因此，自受用法和令他成熟是智慧的作用。

如果智慧不圆满，就不能通达圣教的甚深密意，只是按文字表面理解或人云亦云，自己没有能力拣择，由此就障碍了自受用法。而自己不能受用法，也就不能成熟他人的内心。

以上方便、愿、力、智四度都是从智慧中分出的。智慧既是以愚痴为障，后四度的障体也就是愚痴了。换句话说，不论是离善巧方便、不了知发愿、思择修习力弱，还是依文解义等，都是以愚痴为体，只是从愚痴的不同表现而安立的。

壬三、地障

遍行与最胜，胜流及无摄，

相续无差别，无杂染清净，

种种法无别，及不增不减，

并无分别等，四自在依义。

于斯十法界，有不染无明，

障十地功德，故说为十障。

前二颂出示了十法界的名称和差别，第三颂针对十法界宣说能障和所障。

十法界为遍行义法界、最胜义法界、胜流义法界、无摄义法界、相续无差别义法界、无杂染清净义法界、种种法无差别义法界、不增不减义法界、无分别等四自在所依止义法界。于斯十法界，有不染无明障碍十地功德，故依次说为十地障。

一、两个无差别和两个有差别

第一：所证的法界自体无差别。有境的入定智有愈升进、见愈清净的差别。

第二：以二取隐没的方式入定于离戏法界无差别。由入定智慧断障后，出定位所引起的对法界的定解有差别。

二、如何建立差别

入定中二取隐没，如飞空鸟迹，了无相状可取，故从入定角度无法区分上下诸地。后得位，由入定断障力所引发的定解各有差别，因此依于后得位通达法界义的种种差别而安立十地差别。

三、十种法界义

初地菩萨所证法界，名为遍行义法界。由于初地入定时现见法界，遂在后得位自然引生通达法界周遍一切的自性（遍行义）。对此通达遍行义作障碍的就是初地障。

生起了初地智慧断除此障，后得位便自然引生这一定解；未断此障，则不可能通达法界遍行义。因此，初地后得位通达法界遍行义的障碍，也就是初地的障碍。以下九种都要这样理解，即修道诸地后得位通达法界的障碍，也就是该地的障碍。

二地菩萨所证法界，名为最胜义法界。“最胜”指超胜增上。由第二地的入定智，引发后得位对法界的证悟更加增上，因此称其后得位所证为最胜义法界。

三地菩萨所证法界，名为胜流义法界。“胜流”指净法界最胜等流。此等流是何者呢？即是听闻圣教法，因为这是能净法界之因，故称为净法界等流。一切所证中以何者为最殊胜呢？即具有大义且任运无勤的法界。何者是证悟法界的最胜之因？即听闻圣教法，此外更无殊胜之因。三地菩萨入定中修法界，后得位便通达法界等流——听闻圣教法是最殊胜的所求。由于通达胜流义，三地菩萨为求得一四句偈的圣教法，可越过量如三千大千世界的火坑。可见在其心目中，圣教法的意义有何等重大，为求圣法，粉身碎骨，在所不惜。

四地菩萨所证法界，名为无摄义法界。“无摄”：无有可执取。四地菩萨法爱尚无，何况非法？如此通达一切无可取、无可执，称为通达无摄义法界。

五地菩萨所证法界，名为相续无差别法界。“相续无差别”，指自相续和他相续所摄的一切法都无差别。五地菩萨见到自己与三世诸佛菩萨无二平等之义，故称其所证法界为相续无差别法界。

六地菩萨所证法界，名为无杂染无清净法界。“无杂染无清净”指缘起法无染无净。六地菩萨现量见殊胜的缘起义，证悟了先之杂染与后之清净何者也不存在的意义。

七地菩萨所证法界，名为种种法无差别义法界。七地菩萨证悟无相的缘故，了知一切诸法一味无别。

八地菩萨所证法界，名为不增不减义法界。八地菩萨获得无生法忍故，证悟一切诸法平等不增不减。

三清净地菩萨所证法界，名为四自在所依止义法界。四自在为无分别自在、净土自在、智自在和业自在。其中，八地菩萨证得无分别及净土自在，以入于法界一味无二的方式无有戏论之相，故为无分别自在；能显现佛刹和眷属会众的无量净现，故为净土自在。九地菩萨入定中修法界，后得位能以四无碍解善说法义，故在前二种自在之外更获得智自在。十地菩萨入定中修法界，后得位能随欲度化有情，故在前三种自在之外又获得业自在。因此，三清净地的入定智是四种自在之因，或者说，四种自在都是由入定智缘法界这一妙力所引生的，因此法界是四种自在功德的来源。

于斯十法界，有不染无明，

障十地功德，故说为十障。

对这十种法界，有不染无明——十种所知障障碍了十地功德——如实见法界自性的智慧，因此说为十地障。

能障：十种所知障。所障：十地入定智及后得位通达十种法界的智慧。对治：十地入定智。

己三、摄义

已说诸烦恼，及诸所知障，

许此二尽故，一切障解脱。

以上由诸障为例已宣说了无量障碍，这些障碍归纳起来，就是烦恼障和所知障。承许灭尽了这二种障，就从一切障中解脱。

分三：

一、二障之因、体、用；

二、诸障归摄为二障；

三、二障数目决定之理。

一、二障之因、体、用

（一）二障起因

《楞伽经》说：“以我执产生的烦恼心是烦恼障，以三轮法执产生的分别心及其习气是所知障。”可见，烦恼障的起因是我执，所知障的起因是法执。

《广论》中解释了由我执引生烦恼障的道理：由萨迦耶见把多体、无常的五蕴执为常、一之我后，以我执就分判自他差别，这样分别后，贪著自方，是贪；排斥他方，是嗔；缘我高举，是慢；执我为常为断，是边执见；把我见等恶见执为第一，是见取见；把我和我见等相属的恶行执为第一，是戒禁取见；由此对开示无我的大师佛陀，及大师所说的业果、四谛、三宝等法，认为不存在，是邪见；对此怀疑，是疑。《释量论》说：“有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。”因此，一切烦恼的根源是我执。

（二）二障体性

烦恼障是依根本我执所生的一切烦恼。按大小乘共同观点，指六根本烦恼和二十随烦恼。所知障是法执所摄的一切粗细无明。

就修道应断而言，《宝性论》云：“悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障；三轮虚妄分别心，承许彼为所知障。”六度违品悭吝等虚妄分别，是烦恼障，为清净波罗蜜多的障碍。行持六度时有能作、所作、作业的三轮虚妄分别，是所知障，为圆满波罗蜜多的障碍。

比如，布施时有源于我执的悭吝，就会障碍趣入清净的布施波罗蜜多（布施时有障品悭吝染著，故不清净）。进一步，虽然趣入布施波罗蜜多，但有能施、所施、布施三轮的虚妄分别，就会障碍修证圆满的波罗蜜多（布施时有三轮分别，故不圆满）。

（三）二障作用

以烦恼障成为轮回之因，障碍解脱；以所知障令心堕入戏论，障碍一切种智。

小乘《俱舍论》说：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，都是烦恼障。”大乘《俱舍论》说：“对获得一切智智究竟解脱作障碍的同类执著习气，都是所知障。”

二、诸障归摄为二障

上述种种障碍可归摄为烦恼障和所知障。比如，具分障是障碍大乘究竟解脱的烦恼障和所知障，一分障是障碍小乘暂时解脱的烦恼障。增盛障和平等障属于烦恼障。爱等九结也是烦恼障的种类。三十能障、菩提分障和波罗蜜多障，也都是烦恼障和所知障的体性。十地障主要是说所知障。

三、二障数目决定之理

这有三方面的道理。

（一）就所障而言，除了解脱和一切种智之外，没有第三种果。由所障只有两种，决定了主要的能障也只有两种——主要能障解脱的烦恼障及主要能障一切种智的所知障。

（二）就障因而言，除了人我执和法我执之外，没有第三种执著。由障因只有两种，决定了所生的障碍也只有两种——由人我执引生的烦恼障和由法我执引生的所知障。

（三）就断障的对治道而言，除了现证人无我和法无我之外，没有第三种胜义所证。由对治道只有两种，决定了所对治也只有两种——证人无我慧所对治的烦恼障和证法无我慧所对治的所知障。

因此，二障摄尽了一切障碍，没有过多和过少的过失。也因此说，断尽二障就从一切障中解脱。

以上辨明了所知中的障碍。欲证涅槃，就要针对诸障，修习对治加以断除。怎样断除呢？障是由不明了真实性的无明引生，也只有依止了达真实性的智慧才能断除。而欲生起了达真实性的智慧，必须从所知方面辨明真实性。因此有必要学习以下的《辨真实品》。