辨障品第二

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

庚三、三对治障分二： 一、略说　二、广说

辛一、略说

于觉分度地，有别障应知。

应知，于三十七菩提分（觉分）、十波罗蜜多及十地还有其它障碍。

辛二、广说分三： 一、菩提分障　二、波罗蜜多障　三、地障

壬一、菩提分障

于事不善巧，懈怠定减二，

不植羸劣性，见粗重过失。

“于事不善巧”为四念住障，“懈怠”为四正断障，“定减二”为四神足障，“不植”为五根障，“羸劣性”为五力障，“见过失”为七觉支障，“粗重过失”为八圣道支障。

一、能障：于事不善巧。　所障：四念住。

四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念住以观慧为体，以观慧之力令正念安住在所观之处，称为“念住”。有关四念住的修行，可以从不同层面解释，这里且说其中的一种。

观察身体是由惑业力而来，起初业识入胎，与父母精血和合而成为身体的最初位。因此，从起因和体性上观察，确实是不清净的。而且从现象上观察，身体只是三十六种不净物的和合物，内外污秽不净。像这样如实地观察，称为“观身不净”。

“受”指苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受。审细观察苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受是行苦。由此观世间全无安乐，唯是苦性，称为“观受是苦”。

“心”指攀缘尘境的分别心。观察缘境而生的分别心，念念生灭不住，称为“观心无常”。

“法”指身、受、心之外的一切法。观察诸法无有自主、自在之性，称为“观法无我”。

苦谛所依的有漏身有这身受心法四种意义，因此要从这四方面观察不净、苦、无常、无我，次第破除计执有漏法净、乐、常、我的四种颠倒。

颂中的“事”，是指身、受、心、法四者，属于观察的对象。“不善巧”指对身、受、心、法四种事的自性不善巧，也就是，身是不净性，却计执清净；受是苦性，却计执为乐；心是无常性，却计执常住；法是无我性，却计执为我。这样由不善巧身受心法的自性，就障碍了四念住。

二、能障：懈怠。　所障：四正断。

四正断指未断恶令断、已断恶令不生、未生善令生、已生善令增长。四者都以精进为体。心有懈怠，就会应断的过失不断，应修的功德不修。因此是四正断的障碍。

三、能障：定减二。　所障：四神足。

四神足：欲神足、勤神足、心神足、观神足。三摩地是引发神通的正因，因此以比喻称为“神足”（神通的足）。

“定减二”是说能令三摩地坏减的两类因。违缘方面，有昏沉、掉举等。顺缘方面，不具欲、勤等。以这顺逆两方面的因素障碍成就四神足。

四、能障：不植善根。　所障：五根。

五根指信、进、念、定、慧五种根。这五者能生清净涅槃功德，故称为根。

“不植”指在自己相续中不种植信心、精进等善根。由此就障碍了五根。

五、能障：善根羸劣。　所障：五力。

当信、进、念、定、慧五根坚固至能胜伏违品而不为违品胜伏的阶段，就称为五力 [1] 。

“羸劣”指虽然发起善根，但力不充足，能被违品损害。由善根羸劣就障碍了五力。

六、能障：见过失。　所障：七觉支。

七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

“见过失”指心中具有萨迦耶见等见道所断。见过失障碍见道相应的功德——七觉支。

七、能障：粗重过失。　所障：八圣道支。

八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。

“粗重过失”指具有从身口意三门所生的俱生粗重。粗重过失障碍修道相应的功德——八圣道支。

壬二、波罗蜜多障

障富贵善趣，不舍诸有情，

于失德减增，令趣入解脱。

障施等诸善，无尽亦无间，

所作善决定，受用法成熟。

于布施度说富贵自在障；于持戒度说善趣障；于安忍度说不舍有情障；于精进度说减过增德障；于静虑度说令所化趣入正法障；于般若度说令所化解脱障；于方便度说施等诸善无尽障；于愿度说一切生中善无间转障；于力度说所作善得决定障；于智度说受用法成熟障。

一、能障：悭吝。　所障：布施，富贵。

以布施能感得富贵，资财丰裕，受用不缺。悭吝障碍布施行，将来得不到富贵，因此称为富贵自在障。

比如，以悭吝的业在识田中种下饿鬼习气，将来成熟果报，就会显现饿鬼的根身器界。因位，内心是坚执不舍的状态，以这样的心就变现口像针眼那样。相反，慷慨施舍，将来就富贵自在。因果丝毫不爽，量大福就大，量小福就小。对此应生信解。

二、能障：破戒。　所障：持戒；善趣。

守持净戒，禁止恶行、恶语、恶念，就能获得人天善趣。破戒障碍持戒，失去戒足，就不能转生善趣。因此，破戒称为善趣障。

《大般若经》说：“我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，何由成熟有情、严净佛土，能得一切智智乎？”《心地观经》说：“若有不受如来戒，尚不能得野干身。”《戒经序》云：“譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天人，亦不到菩提。”人若双脚毁坏，就寸步难行，什么地方也到不了。戒就是修行者的双足，具足戒才可上进，破了戒就不能生善趣，何况得菩提。

三、能障：嗔恚。　所障：安忍；不舍有情。

嗔恚是厌背的心态，当嗔恚生起时，就障碍安忍及安忍的果——不舍有情，因此称为不舍有情障。

举个例子，在1998年5月12号，美国有一个中学生，冲进了高中学校的餐厅。他举起半自动步枪，对着人们开枪。当时有位学校的摔跤队员，在他停下来装子弹时，把他制服了。后来，警察搜查他的住所，发现了他的日记。他在日记上写道：“仇恨驱使着我……我满腔怒火……所有人都跟我过不去……一旦我的希望没有了，人们也就该死了。”从这里看出，人在生嗔心时，就会损害有情，因此是不舍有情的障碍。对大乘菩萨来说，一百个贪心不如一个嗔心的障碍重，就是在生嗔心时会舍弃有情，从根本上摧坏菩提心。

四、能障：懈怠。　所障：精进；减过增德。

由精进策发自心，就能使过失日减，功德日增。心中懈怠则障碍精进及精进的果——减过增德，因此称为减过增德障。

五、能障：散乱。　所障：静虑；令所化趣入正法。

依止静虑就能引发他心通等神通，观知众生的根机、意乐、因缘等等，也就能相应所化，引导其心，趣入正法。不具足神通引导众生，就像盲人射箭，很难有针对性。

散乱障碍了静虑及静虑的果——发起神通引导众生趣入正法，因此称为令所化趣入正法障。

六、能障：邪慧。　所障：般若；令所化解脱。

邪慧是不如理的恶慧。比如，擅长自我粉饰、自我表现，善于阿谀奉承、欺世盗名等等。邪慧是造恶的利器，是增长我执和法执的元凶。邪慧坚固者如疯人般意识颠倒，不得发起般若，趣入解脱，更不能令众生解脱。因此，邪慧障碍般若及般若的果——说法令所化心得解脱。

七、能障：离方便。　所障：方便；令施等善根无有穷尽。

《成唯识论》讲到方便有两种：回向方便善巧和拔济方便善巧。方便起到的作用是令善根无有穷尽。比如，将布施等善根回向菩提和众生，就能使善根广大无尽。反之，远离回向，所修善根就有限量，不能扩展至无穷无尽。因此，离方便称为善根无尽障。

八、能障：不入愿。　所障：愿；一切生中善无间而转。

按《成唯识论》所说，愿有二种——求菩提愿及利他愿。愿起到的作用是令修持善根相续不断。由愿力的摄持，就能随顺善法的生长。佛法把愿比喻为轮，常常说“乘本愿轮”、“乘大愿轮”等等，就是因为菩萨的善行随愿力而不断运转，就像车轮旋转不息。如果不以愿摄持，行持善法就会间断。《劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”修行人要重视发愿，诸佛都是由愿力摄持常修普贤行而成就的。不发大愿，就无法在菩提道上行进而趣向佛果。因此，应当以《普贤行愿品》作为修证菩提的根本愿文，日日持诵、串习，这是大乘的根本之法。

《述记》中说：“由十大愿，愿在所生之处善无间能转故，由大愿摄受，能顺善法之生。现今世人无大愿摄，故于所在生不顺善法，善法不起，非无间转。”（由于发十种大愿，祈愿所生之处无有间断转入善法，由大愿摄受，便能一切生中随顺善法的生长。现今世人没有大愿摄受，因此所在生中不能随顺善法，善法并非无有间断地运转。）因此，不入愿能障碍以大愿在一切生中无有间断地转入善行。