辨障品第二

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

一、

能障：无加行；非处加行；不如理加行。

所障：成就菩提的真实善根。

“无加行”：由于自身的懈怠、放逸，对行持善法无有加行。

“非处加行”：“非处”指非成就菩提的方便。外道的邪说是非处；内道的经论善说是处。修行者趣入行善之后，只有依止佛菩萨的善说，才能在心中生长成就菩提的善根。佛菩萨的经论都是离过增德的教授，只要依教奉行，就能使善根辗转不断地增长。世间的邪论并非成就菩提的方便，因此爱乐受持它，善法不仅不会辗转增上，反而会被邪见染污摧坏。

“不如理加行”：虽然趣入了行善，也依止清净的经论作了闻思，但由于不具足缘法义如理作意的瑜伽，或者反而数数非理作意，不成为断烦恼的方便，因此是不如理瑜伽。由不如理瑜伽所生的加行，就是不如理的加行。由此不能成熟成就菩提的善根。比如，虽然在闻思无常后已经理解了法义，但是不具足心缘无常数数如理作意的瑜伽，由此不能成就少欲知足、爱乐修法等的善根，思想、行为仍然落在常执中，耽恋世间。

以上三方面，“无加行”是指不趣入善法，“非处加行”是指不具备令善法增长的正因，“不如理加行”则指不具备正修的关要。由这三者就障碍生起菩提之因的真实善根。假使我们心中不能生起善根，那就要检点自己，是否有这三种障碍。只有遣除这三种障，才能从内心生起善根。

因此，修行要精进行善，长期依止诸佛菩萨的善说如理闻思，并在闻思后，反复缘闻思决定的法义如理作意。唯有如此，才能从自心中引生能成就菩提的真实善根。否则，就没有希望生起。

以上讲解了以无加行、非处加行和不如理加行能障碍善根发起。认定了善根的能障后，就要努力修习对治，把无加行转为有加行，把非处加行转为处加行，把不如理加行转为如理加行，由此就能产生真实善根。有加行、处加行和如理加行，就是善的能生。总之，把握一个要点，就是反省自身，断除能障，转为能生。

二、

能障：不生善法；不起正思维；资粮未圆满。

所障：缘大菩提发心（即发菩提心）。

“不生善法”指不生起菩提之因的善法。

“不起正思维”指不发起如理思维，特别是对菩提和行持菩提的正道，不发起数数如理思维。

“资粮未圆满”指菩提之因的福慧资粮未能达到圆满具足的地步，也就是福慧资粮没有达到双运。

这一段是说，不具足信心和精进，造成不生起善法；对菩提的道与果没有发起数数如理思维，致使善根不能增长；福慧资粮没有双运而圆满，以这三者造成不能于无上菩提发心。这三种障依次对应善不生起、善不增长和善不圆满。菩提心毕竟是善根至于成熟时生起的无上殊胜的善心。因此以上三种障都障碍它的发起。

学习这一段，要检点自身：我是否发起了菩提心呢？如果没有发起，障碍出在什么地方？对照弥勒菩萨的言教反省自己：

我发过多少善心、行过多少善事呢？对于周围的有情，有没有发起慈悲喜舍的善心，有没有作利他的善行，如果连基础的善行都没有落实，怎么可能从下劣的心行一跃就成为誓求菩提普利群生的菩提心呢？这是不符合道理的。

世间智者对自己一生的道路和目标，都会作理智的思考。一旦认定了所寻求的是具有大义的果，所走的是光明大道，就会矢志不移地走下去。我们对无上菩提和行持菩提的道，作过多少认真思维呢？是否大量的时间都用在考虑世间法上呢？没有殷重地深思菩提的道与果，怎么能由深刻的体认而发起誓求菩提的大愿呢？

还要问自己：福慧资粮有没有双运？比如，修福时执著人天福报、名声、功德，没有看破三界、空掉执著、不内求菩提，是福中无慧。修慧时，不发度众生的大心，不随顺众生而作利益，是慧中无福。这样福慧不双运，当然发不起“上求菩提、下化众生”的大菩提心。

这样反省就知道：之所以发不起菩提心，是由于心中还存在障碍。不励力遣除这些障碍，终究也发不起。因此，在认识了障碍后，就要遣除三种能障，转为三种能生。也就是在这三个方面取得转变：（一）以精进心和信心勤集善法；（二）常常缘着菩提和菩提正道，称合正理思维，不断激发、增广善根，生起坚固的菩提誓愿。（三）福慧双修，修福时以智慧摄持，不堕人天痴福，修慧时以方便摄持，不堕小乘偏慧。这样福慧资粮具足双运，才能发起智求菩提、悲化众生的菩提心。

三、

能障：缺种性；缺善友；心极疲厌。

所障：以加行真实摄受菩提（或以加行真实趣入菩提）。

“缺种性”指不具足大乘种性。《大乘庄严经论》中开示菩萨种性的相貌为：“大悲及大信，大忍及大行。”意思是说，具有菩萨种性的人，见众生受苦时，会自然生起悲愍心；听到了大乘深广法时，即使听不懂，也会有俱生的欢喜心和信心；听到利益众生需要行持种种难行时，心里会随喜赞叹，能深忍于心，无有怖畏；对布施等的六度善根，天性好乐，踊跃行持。具有这大悲、大信、大忍、大行四种贤善相，就属于是菩萨种性。不具足就是缺种性。

“缺善友”：没有依止演说大乘深广法的善知识。有关大乘善知识的德相，在《大乘庄严经论》中说到十种：“调伏除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”五浊恶世时期，不易找到这样十相具全的善知识，至少也需要具备总体功德的八分之一。没有依止这样的善知识，就叫“缺善友”。

“心极疲厌”是指对大乘道的苦行心生疲厌。

由缺种性、缺善友、心极疲厌三者，能障碍以加行真实摄受菩提，由此不会实修甚深、广大的大乘法。

无论希求获得世出世间哪种成就，都需要具备三个方面的条件。一、内在的种性或素质（内因）；二、外在所依的具相导师（助缘）；三、有恒心或坚固的心，自始至终，坚持不懈。这三者缺一不可。不具足种性，是先天不足，不会有大成就。没有老师指导，难得要领，不入堂奥。心不坚毅，也会在作加行时遇到困难而退心，导致半途而废。所以，缺种性、缺善友和内心疲厌都是实际加行趣向成就的障碍。

总之，我们若想以加行趣入菩提，就应当努力遣除三种障碍，具足三种能生。也就是：（一）内具足大悲、大信、大忍、大行的种性。假使不具足，就要努力培植善根，培养出大乘种性；（二）外依止成就之源的具相善知识；（三）具有恒心。具足了这三者，就能以加行趣入菩提。

四、

能障：缺正行；与鄙者同居；与恶者同居。

所障：成为具慧菩萨（指胜解行地菩萨）。

“缺正行”：六度正行有所欠缺。问：无加行和缺正行有何差别？一是全无加行，一是加行不足。

“与鄙者同居”：鄙者指接触后能令自己菩提心退失的人。

“与恶者同居”：恶者指嗔恚大乘法和大乘行者并寻求过失的人。

世亲菩萨说：“此中鄙者，谓愚痴类；乐毁坏他，名为恶者。”（鄙者是愚痴的人，恶者是喜欢损害他人的人。）《述记》解释恶者的相是：爱说他人过失，破坏他人善事，喜欢遮隐他人功德，赞同他人过恶。像这样隐善扬恶、破善赞恶的人，就是恶者。

下面分析这三者障碍成为具慧菩萨的道理。

（一）由缺正行令正慧不生

从正反两方面观察：

不具足如理的正行，就会生长不如理的邪行。由此将障碍正慧产生。也就是，不具足布施等六度正行，就会以悭吝等障蔽智慧生起。比如，遇逆境不能安忍而生嗔恚，或者行住坐卧不摄心安住，都障碍正慧生起。总之，行为不如法、有所亏欠或违背学处，就障碍成为具慧菩萨。

正面观察：就像只有进入江河实际练习，才能练出游泳的本领，只有投身六度实践，才能产生通达大乘的智慧。因此，由六度正行欠缺就障碍菩萨的正慧。

（二）与鄙者和恶者同居障碍正慧

鄙者和恶者都障碍正慧。鄙者中，有些耽著现世名利，有些耽著后世福报，有些只看重个人利益，没有远大的志向和智慧。接触他们，自己的性情容易转移，会忘失甚至退失菩提心，由此障碍大乘正慧生起。而和恶者共住，会在不知不觉中受其影响，语言、行为、性情变得恶劣，远离贤善。由此障蔽心性，使智慧无法开发。

认识了能障之理后，反过来就认识能生之理。知道要使自己成为具慧菩萨，就应当努力具足三种能生。第一、充实六度正行，有欠缺的地方，都努力弥补改正。第二、恒时和高尚之士共住（高尚之士指亲近之后能使自己菩提心增上的大德）。第三、恒时和贤善之士共住。贤善的相是隐恶扬善，喜赞他人功德，不喜说他人过失，对善行成全、随喜，对恶行遮止、劝诫。贤善之士是爱乐大乘法和大乘行者的人。

具足以上三点，就能成为胜解行地具慧菩萨。

五、

能障：颠倒粗重；三障具一（三余）；般若未成熟。

所障：无错乱的见道。

颠倒粗重：身口意三门多行粗重（由颠倒烦恼而粗劣、沉重，称为颠倒粗重）。

“三障具一”：有烦恼障、业障和报障中的一些障碍。

“般若未成熟”：尚未成熟闻思智慧。

由这三者能障碍现见真谛的无错乱见道。

能生：遣除颠倒粗重；三障消除；闻思智慧已得成熟。具足这三者便能引生见道。