辨障品第二

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

六、

能障：本性粗重，懈怠，放逸。

所障：无障之修道。

“本性粗重”：俱生烦恼障和所知障。由于是生来俱有，因此称为本性粗重。

“懈怠”指行善不勇悍。

“放逸”指不谨慎防护有漏业。

以这三者能障碍能断障的修道。原因：由本性粗重、懈怠及放逸，将不会增长修道功德。

相反的能生是断除本性粗重；精进；不放逸。

七、

能障：贪著诸有；贪著资财；心性下劣。

所障：回向。

“贪著诸有”指贪著三有的五蕴。

“贪著资财”指贪著悦意的色、声等受用。

“心性下劣”指对广大行善心性怯弱，不能发大心。

贪著诸有和资财使心不能放舍，心性下劣使愿力狭小，都障碍一心回向菩提和众生。

相反的能生是不著诸有；不著资财；心量广大。由心不贪著三有的蕴身和资财，心量广大，就能将一切善根回向菩提和众生。

八、

能障：不信重大乘；于法无胜解；如言而思义。

所障：不怖大乘法。

“不信重大乘”指对护持大乘法者或大乘道果心不信重。

“于法无胜解”指对大乘法心无胜解，也就是对甚深空性和广大方便，没有由闻思获得胜解。

“如言思义”指不通达大乘经的真实密意，只是按文字表面取义。

以这三者障碍不怖大乘深广义。

相反的能生是信重大乘；于法具有胜解；不如言思义。具足这三者就能不怖畏大乘义。

九、

能障：轻法；重名利；于有情无悲。

所障：无悭法施。

“轻法”指对正法无尊重心。由此没有护教弘法之心。

“重名利”：看重名声和财富。由此不会不计个人得失、一心忘我地弘法利生。

“于有情无悲”指对因不闻法而长期陷于无明的有情，无有悲愍之心。

以这三者能障碍菩萨心无悭吝地向众生惠施佛法。

相反的能生是重法；轻名利；于有情具悲。内心珍重佛法，淡泊名利，对众生有悲愍心，就会发起无悭法施，做如来使，传法度生。

十、

能障：匮闻、少闻、不修治妙定。

所障：获得十自在。

“匮闻”指缺乏听闻。这是由往昔造集的舍法罪障，而不自在地远离闻法。没有多闻，就不了知如何修作瑜伽的所缘和行相。

“少闻”：只是稍作听闻。由于听闻的量不足，导致无能力受持大论，不能彻底了知广大的取舍之处。

“不修治妙定”：单单听闻而没有以实修欲、勤等净修三摩地，导致不能获得十种自在。

由匮闻、少闻和不修治妙定就障碍获得十自在，不能现前大自在的境界。

能生：具闻、多闻、修治妙定。

壬二、十种所障

善菩提摄受，有慧无乱障，

回向不怖悭，自在名善等。

以上三十能障的所障是：善；菩提；摄受；有慧；无乱；无障；回向；不怖；不悭；自在。称为所障善等十法。

“善”指善根的最初发起；“菩提”指缘菩提发心；“摄受”指发起愿菩提心后，以加行趣入菩提；“有慧”指由加行摄受而成为胜解行地具慧菩萨；“无乱”指具慧菩萨获得无错乱的见道；“无障”指由见道获得无障碍的修道；之后的“回向善巧方便”、“不怖大乘道果而生胜解”以及“无悭为所化说法”三者，是令圣道辗转增上的正因；“获得十种自在”是由修道至于究竟而成佛。实际上，善等十法是菩提道由始至终的十个分位。了知善等十法的能障后，修习对治如理断除，就能成就道果一切功德。

壬三、彼等对应

如是善等十，各有前三障。

如是善等十法各有前文所说的三种能障。

能作有十种，谓生住持照，

变分离转变，信解显至得。

如识因食地，灯火镰工巧，

烟因圣道等，于识等所作。

这两颂是世亲菩萨所写，不属本论颂文。但对理解善等十法的作用有很大帮助。

两颂中，前一颂列出了十种能作，后一颂列出了十种能作的比喻。也就是，能作有十种：生起能作；安住能作；任持能作；照了能作；变坏能作；分离能作；转变能作；信解能作；显了能作；至得能作。对应的比喻为：识因；食；大地；油灯；火；镰刀；工巧；烟；因；圣道。这十个比喻是于识生起能作、于身安住能作等等。

下面就把十种能作、善等十法和十喻对应起来解释：

一、善是生起能作，如同以识因能生识（识因指根）

心中具有善，就能以此引生菩提。善是菩提的生起能作，就像有眼根就能生眼识一样。

佛说法时总是称呼“善男子、善女人”。表明甚深的佛法只以善人为当机者。菩提唯以善法为因，没有深厚的善根，则不能成佛。古往今来，忠孝之士遇到佛法成就很快，就是这个道理。

一个人有钱，可以造十层、二十层乃至上百层的大厦，却建造不了菩提大厦。菩提大厦靠什么造呢？靠的是“善”。心中有深厚的善根，可以造天堂、造净土、造无量宫、造大乐殿。只有“善”能造就究竟的安乐。

很多人并不明白，世界最需要发展的是善，不是衣食、建筑，不是汽车、飞机。这些并不能出生菩提。最根本的是内心的善，只有善能使心显发具无限智悲力的菩提，只有善能使心性得大自在、大解脱。因此，善是趋向圆满的唯一根源和动力。

每尊佛都是由善而来。都在因地发过无数善心，行过无数善法，除了“善”，再没有别的生起菩提的能作。我们平常听闻、思维、修习，就是为发展自己内心的善。只有“善”，是内在的佛殿，内在的真经。

世亲菩萨说的这一句——“善是菩提生起能作”，意义甚深。没有深厚的“善”，就像没有钱财买不了珍宝，在内在菩提的成就上不会有任何作为。

总之，要遣除无加行、非处加行和不如理加行，从正面做到有加行、处加行和如理加行，由此发起内在的善根。这是第一个关键。

二、菩提是安住能作，如同以四食能安住三有之身

四食是指段食、触食、思食和识食。就像人依靠食物才能让身体安住，善根依靠菩提心才能恒时安住。不以菩提心摄持的善根，就像芭蕉结果一次就枯萎了一样，只成熟一次果报就会穷尽。

《大集经》说：“譬如天雨一滴之水，堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根，愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”就像一滴雨融入大海，在大海没有干枯之间，终不灭尽，善根为菩提心摄持，愿向菩提，直至菩提果之间永不灭尽。因此，菩提心是使善根相续安住的能作。

反面观察，除了菩提心再没有其它能令善根相续安住的能作。心求三界乐，只是三世冤（一世行善，二世享福，三世堕落），不能使善根长久安住。心求一己解脱，也会在证得阿罗汉果后，不再显现善果。而为菩提心摄持的善根，不仅不会穷尽，反而会辗转不断地增长。除了菩提心，再没有方便能令善根安住。以这个原因，在具备生起能作——善之后，还要具足安住能作的菩提心。为此，就要遣除不生善法、不起正思维、资粮未圆满这三个障碍。这是第二个关键。