辨相品第一

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

第一品总义

这一品主题是辨明染净体相。其中，辨杂染相包括两方面：一、杂染的体相；二、如何杂染。

一、杂染的体相

轮回的杂染体相用“有”和“无”来阐明。“无”指处于有垢位也无有异体的能取所取；“有”指唯有有法分别心及法性二取空。对应三自性，二取现相是遍计所执性，有法分别心是依他起性，法性二取空是圆成实性。

就现相而言，首先确认好轮回的现相全体是能取、所取的现相。这里，外境义、六根身和前七识所摄的一切现相，都唯是以阿赖耶识为因变现的，或者说，都唯是成熟阿赖耶的反体（以习气力显现内外种种法的果位阿赖耶，是成熟阿赖耶）。其次，以抉择现相为入处，悟入杂染的体性。方法是以相明体，从二取相的现而不真，认定具二取的心唯是虚妄分别性。显现不是真实有的，也不是完全没有，因此只是虚妄分别性。

辨杂染，总的就是明辨分别心的三自性。从虽现二取而实际不成立的角度，成立显现的二取相唯是遍计所执性。从显现的根源（现基）是分别的角度，成立依他起性（依于分别而生起）。从本来成就真实法性二取空的角度，成立圆成实性。从一个心的现相、现基、法性这三方面，就有这样三种性质。

问：如何悟入分别心的自性呢？

答：能所二取的现相是本来无有的，二取空的实相是本来有的，正显现二取时，二取空就被障覆而不现前，像这样的二取显现就是依于虚妄分别变现的。这样就知道，不在现基的依他起识上转变，则不可能现前有法唯识和法性圆成实的本相。关键要转变现基。如果二取现相是真实的存在，那是转变不了的，但它只不过是由分别变现的，因此只要消除虚妄分别，就能退去二取，显现法性。如何转变呢？首先转变习气，也就是把执著外境有的习气转为执著唯识的习气，依于唯识有所得，就能现前外境无所得，也就是执著外境有的妄分别将会消除。这样安住唯识之后，再由所取境不得，悟入能取识不得，由此就会现前无二取的圆成实性。

二、如何杂染

轮回杂染的作者唯是虚妄分别心，它的差别是欲、色、无色三界所摄的一切心、心所。

整个轮回流转是由十二有支以前前为因产生后后辗转不断而形成的。在整个过程中，只有以无明为缘生行，以行为缘生识，乃至以生为缘生老死，其中没有我，没有心外的法，只有虚妄分别的缘起性。也就是，由十二支组成的因因果果的缘起链，唯一只是内的阿赖耶缘起，也就是依他起。在心上起了烦恼就造业，造了业就感果，丝毫不爽，无不心作心是。十二有支归摄为三种杂染。无明、爱、取三支是烦恼杂染；行、有二支是业杂染；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是生杂染。这惑、业、生三杂染都是由分别心产生的。也就是同一个虚妄分别心，从过、现、未三世的不同分位，就分为十二有支。因位的烦恼、业是由虚妄分别心产生的。果位的根身器界、苦乐受等，也只是阿赖耶中习气成熟而变现的二取现相。总之，无不是由自己的心在起烦恼造业，由造业熏习气，又由习气成熟而变现种种境相。因此，一切杂染的作者唯是自己的虚妄分别心。

十二支中，每一支有自己特别的杂染方式。比如，无明是由覆障而杂染，行是由安立而杂染等等。具体地认识每一种杂染的方式，才明了虚妄分别是如何在不同的阶段造成杂染。由此才领会生死流转、因果不虚、万法唯识、诸法无我等等的道理。

辨清净相

以上总结了杂染方面的内容。认识杂染的体相，关键要落在虚妄分别（或依他起识）上。不管是“有相”、“无相”，还是“三自性”，或者杂染的作者及方式，都是针对虚妄分别心说的。

相对杂染的就是清净，抉择清净的体相关键落在二取空（或圆成实）上。为什么这样说呢？因为涅槃清净唯是显露二取空的法性，而使清净现空，依赖证悟二取空（由修道现前的二取空法性，称为无变圆成实；能令清净现前的正道，唯是现证二取空的智慧，称为无倒圆成实。）。因此，涅槃的根源唯一是空性。以这个原因，着重抉择的就是空性。

一、空性异名及其意义

空性也称真如、实际、无相、胜义或法界，都是就圆成实从不同侧面安立的异名。如果对照着遍计法观察这些异门的所诠义，就能显示出杂染和清净的差别。比如，遍计的二取法只是忽生忽灭的客尘，二取空则是先如是、后亦如是的真如；二取法是与实际不符合的颠倒显现，二取空则是无颠倒的实相；二取法具有分别心妄计的此种彼种的相，二取空则是离一切戏论相；二取法是心的错乱显现，是具欺诳性的世俗，二取空则是殊胜圣智的行境，是胜义；缘二取法耽著是流转之因，缘二取空法性则是出生诸圣者功德法的源泉。按这样比较，就能认识到，修道就是为了证入圆成实。

二、空性体相与分类及对空性成立有垢、无垢的道理

（一）体相

论中为了遮止有、无、一、异的边戏，以非有、非无、非一、非异诠释空相。二取空离二取相，是非有；并非无有二取空性，是非无。执著空性实有，是堕入增益边；认为空性没有，是堕入损减边，都是分别妄执的戏论。以非有和非无二相就能遮遣增益和损减二边。

其次，虚妄分别和二取空的关系（或依他起识和圆成实的关系）即不是一体，也不是异体。依他起识是有法，圆成实是它的法性，有法不可能脱离法性，因此，二者不是异体（如果在依他起识之外寻找圆成实，那是永不可得的）。而且，二者也不是一体，因为：如果是一体，应成圣者入定灭除虚妄分别时，也灭除了圆成实，由此圆成实就不是圣智的行境，不名胜义。所以，把目前迷乱的显现认为是圆成实，也是颠倒。

虚妄分别虽不离二取空，但也不是和二取空一体，反而以它的迷乱力，障碍二取空现前。因此，不能把虚妄分别视为圆成实。

（二）分类

空性的自性本没有很多分类，它只是纯一的真如，哪里有分类呢？但是也不妨由分位和空基的不同，假立种种分类。

１、分二类空

即具有杂染的有垢真如空性和二障清净的无垢真如空性。

比如，零下三十度的冰和零上二十度的水，肯定是有差别的，前者呈现冰冷、坚硬的相，后者则是温暖、柔和的相。像这样，现相上本来有杂染和清净的差别。实相方面，好比不论冰、水，都是由两个氢原子和一个氧原子组合的水分子那样，圆成实空性是一味无别的。总之，只是从现相的差别上对空性进行分类，不是空性自身有什么差别。

２、分十六空

十六空分为三类，第一类——内空、外空、内外空、大空、空空和胜义空，是从所知方面安立空。也就是，杂染所摄的六内处、六外处和内外处所依的色身及色身安住的器世界，整个这一套显现都是一味的空性；而清净所摄的证空智慧和所证空性，也都是空性的。这就显示出在有垢、无垢诸位无有变异的法性圆成实。

第二类有八空——有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空。这是着重从道的方面显示证空的重要，抉择了道的关要是无倒圆成实（无颠倒而实证法性的智慧）。也就是，唯有证入圆成实空性，了达涅槃、轮回、无尽功德、自性住种性、色身相好及佛陀的一切功德法，都是一味的大空性，由此远离对轮回和涅槃的耽著，才能彻底显发大乘道果功德。这是由不住一切而现前一切，空得彻底就全体显露。所谓不住轮涅的大涅槃、常住轮回任运利生、法身恒河沙数无尽功德、色身无量相好和自性住种性，统统可以现前，而现前的功德、妙相、事业，实际也正是圆成实的体相及妙用。这些在第三转法轮宣说如来藏的经典中以明显的方式作了宣说，详见《宝性论》。

第三类有二空——无性空和无性自性空。这是以遮诠宣说二取无有的无性空，遮止堕入增益边（凡分别心所想的、所执著的，都不是）；又以表诠承许有无二取的自性，也就是有无性自性空，遮止堕入损减边。

（三）对空性成立有垢无垢的道理

这要区分实相和现相。实相圆成实没有染净之别，因此只是就现相宣说染净的差别。从现相上看，虚妄分别是杂染，离虚妄分别是清净，有这样的染净差别。反面观察，假如凡夫位没有杂染，应成凡夫自然解脱；而承许圣位无有清净，也应成寻求清净的修道都是徒劳无义的行为。

这一品叫做“辨染净相品”。如何辨染净呢？实相上，辨明染净无差别；现相上，辨明染净有差别。懂得这两点，就能掌握好这一品的要义。

由以上辨别染净的体相可知，染净的差别只是在现相上安立的。处在有垢位，自性清净的法性被虚妄分别障覆，不得现前。因此，求证涅槃的障碍就是虚妄分别（这是所断），所辨障碍的种类，也就是虚妄分别的种类。

辨障的必要是，只有认定相续中有哪些障碍，才知道在何处着手对治。不明了能障、所障、为何障，就不能断障证入真实性。因此，第二品专门针对种种所障辨明各自的能障这是辨障的意思。