辨相品第一

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

己二、清净之相分二： 一、略标　二、广释

这里是从离垢清净的方面，对远离了因之业惑和果苦所摄的轮回，也就是苦与集无余寂灭，称为清净或涅槃（这不是从自性清净的方面说）。这清净或涅槃的源泉即是二取空性，因为能获得清净的道唯是证悟空性的智慧，而所谓的果也正是二取空法性的现前。因此，以下就重点抉择空性的体相。

庚一、略标

诸相及异门，义差别成立，

应知二空性，略说唯有此。

“诸相”：空性的种种相；“异门”：空性的不同门类或名称；“义”：空性不同门类所诠示的意义；“差别”：空性的种种分类；“成立”：对空性成立有垢无垢的道理；“二空性”：能取和所取空。二取空的体相，简略而言，就只是由这五种差别而抉择的。

庚二、广释分五： 一、空性之相　二、空性异名　三、空性异名之义 四、空性分类　五、于空性成立有垢无垢之理

辛一、空性之相

无二有无故，非有亦非无，

非异亦非一，是说为空相。

这是由“非有非无”、“非一非异”诠示空相。即：无有“二取”和有“无二取”的缘故，空性非有，亦非无有。而且虚妄分别和二取空既非异体（别别他体），也非一体。这就是空的相状。

问：何故虚妄分别和二取空不是异体呢？

答：虚妄分别是有法，二取空是法性，有法和法性不分离，就像火不离热性，因此二者不是异体。

问：何故二者也不是一体呢？

答：因为：如果虚妄分别和二取空是一体，就应成圣者入定时寂灭虚妄分别，也寂灭了二取空，由此二取空就不是圣智的行境。从这里还会引出很多过失，比如：（一）应成圣智的行境是二取；（二）应成不清净位才有二取空，二取空不是平等周遍的法性等等。

辛二、空性异名

略说空异门，谓真如实际，

无相胜义性，法界等应知。

简略而说空性的异门，应知是真如、实际、无相、胜义、法界等等。

辛三、空性异名之义

由无变无倒，相灭圣智境，

及诸圣法因，异门义如次。

无变、无倒、相灭、圣智行境、诸圣法因，如其次第，是以上五种空性异门的涵义。

无变：前如是，后亦如是。比如，地狱是二取空，天界也是二取空；不净凡夫位是二取空，清净佛位仍是二取空。法性一如，无有变易，称为真如。

无倒：二取空是无颠倒的真实体性，称为实际。

相灭：二取空是寂灭一切戏论相的自性，称为无相。分别心计执的种种人我、法我戏论相，都不出二取的范畴。在无二取空性中，诸戏论相无余寂灭，因此称为无相。

圣智境：空性是殊胜圣智所行之境（义）的缘故，称为胜义。

诸圣法因：空性是出生声闻、缘觉、菩萨、佛这四圣功德法的正因（界），因此称为法界（界是因义）。

辛四、空性分类分二： 一、分二空　二、分十六空

壬一、分二空

此杂染清净，由有垢无垢，

如水界金空，净故许为净。

初二句从现相上分染净差别，后二句是就实相说自性清净无有差别。

空性可分二类：一、杂染（有垢真如空性）；二、清净（无垢真如空性）。之所以分染净二种差别，是由于现相上有有垢（有轮回杂染）和无垢（净除二障）的分位差别所致。在有垢位，称为杂染；在无垢位，取名清净。

问：既然有垢位存在障垢，为何又说自性清净呢？

答：比如水界、黄金、虚空，即使被客尘覆盖时，彼等自性也没有被染污过，真如空性也是如此，自性本来清净。

这里要区分实相和现相。现相方面确实有染净之别。按有垢和无垢的分位差别，可以对空性安立有垢和无垢二类。从实相上说，空性自身并没有差别，它是不垢不净、不增不减、不生不灭的。即使轮回中有虚妄分别，也没有转变过本来清净的空性。否则，空性先有垢、后无垢，就成了有为法，不是法性。

壬二、分十六空

从空性自体说，并没有很多分类。因此，只是针对空基有种种而安立种种的空。

能食及所食，此依身所住，

能见此如理。

这三句出示六种空：内空、外空、内外空、大空、空空和胜义空。

“食”是受用义。“能食”指能受用外境的眼等六内处（眼耳鼻舌身意）六内处自性不成立，称为内空。

“所食”指眼等所受用的色等六外处（色声香味触法）六外处也自性不成立，称为外空。

此内外根、境所依的身，称为“此依身”。身的一切处也自性不成立，称为内外空。

身体安住在器世界中，因此器世界称为“所住”。所住广大器世界也自性本空，称为大空。

而能见内外情器诸法本自空性的智慧，也是自性不成立的，称为空空。第一个“空”字，是在能境的智慧上取所境空的名称。

“如理”指胜义。空性是诸法实相，这是合乎真理（如理）而无欺诳的，因此称为胜义。胜义也是本自空性的，称为胜义空。

所求二净空。为常益有情，

为不舍生死，为善无穷尽，

故观此为空。为种性清净，

为得诸相好，为净诸佛法，

故菩萨观空。

这九句出示八空：有为法空、无为法空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空。以下逐句解释：

“所求二净空”：“二净”指有为法圣道和无为法涅槃二种功德。菩萨所寻求的这二种功德，也是自性空，称为所求二净空。这一句是总体略说，后八句是详细演说。总体而言，菩萨是为了令有为法圣道和无为法涅槃的功德得以清净，而修习有为空和无为空，原因是：如果对道果功德取相执著，功德便不能清净。反之，了达功德自性本空，不著功德相而修习，就能使功德清净。

“为常益有情，故观此为空”：为了在现前无住大涅槃后，直至虚空界尽，恒时利益有情，因此谛观大涅槃也是空性。不住轮涅的大涅槃也是自性空，称为毕竟空。谛观此空是为了恒常利益有情，因为：耽著大涅槃，便不会现前真正的清净；而不耽著大涅槃，则能任运不断地利益有情。

“为不舍生死，故观此为空”：为了不舍轮回而谛观轮回自性空。轮回无有前际和后际，称为无际。它自性本空，称为无际空。为什么要观无际空？其目的是为了不舍生死，因为若不了达轮回如空花般本无自性，便会在观见轮回的过患后产生舍离之心，由此便不能常住轮回利益有情。

“为善无穷尽，故观此为空”：为了令善根直至无余涅槃亦无穷尽，因此谛观无尽善根也是空性。在无余涅槃界中，一切善根无有散尽，称为无散。这无散的善根也空无自性，称为无散空。为什么要谛观无散空？其目的是为了令善根无有穷尽。不执著无尽善根，无取无著，反而能令善根永续不断。

“为种性清净，故菩萨观空”：为了令自性住种性离垢清净，菩萨谛观自性住种性的空性。自性住种性同样空无自性，称为本性空。谛观本性空就能净除内心耽著种性的分别障垢，而使种性真正现前。

“为得诸相好，故菩萨观空”：为了获得色身三十二相、八十种好，菩萨谛观自相空。佛身微妙相好，称为自相。自相也无有自性，称为自相空。观修此空是为获得相好。执著相好反而障碍相好现前。谛观相好空，就能净除耽著相好的垢染，而圆满获得三十二相、八十种好。

“为净诸佛法，故菩萨观空”：“佛法”指十力、四无畏、十八不共法等佛功德法。为了清净佛功德法，菩萨谛观一切法空。如海佛功德法，称为一切法。彼者无有实有自性，称为一切法空。谛观此空是为净除耽著佛功德法的垢染，而圆满证得佛功德法。以上八空是从道的方面宣说。

补特伽罗法，实性俱非有，

此无性有性，故别立二空。

这一颂是把前十四空归摄在无性空和无性自性空二类空中。

人我、法我本无自性的空性，称为无性空。遮遣了二我后，二我无自性的有性或空性则是有的，因此从肯定方面称为无性自性空。其原因是，如果不承认此空性是有，则在遣除二我后，将成如石女儿般的断空。

问：有什么必要另外安立这二空呢？

答：如颂中所说：补特伽罗和法都没有实有的自性，而遮遣二我的无性自性也并非无有，因此为遣除执著人法实有的增益执和执著空性无有的损减执，而安立无性空及无性自性空。

辛五、于空性成立有垢无垢之理

此若无杂染，一切应自脱；

此若无清净，功用应无果。

非染非不染，非净非不净，

心性本净故，由客尘所染。

第一颂是成立现相方面有染净差别。第二颂是从需要区分实相和现相的角度，阐述不能一向说染净。

一、现相方面有染净差别

论中说：此凡夫位若无杂染，应成一切人不必修道，都自动解脱。此圣者位若无离染清净，应成如何修行亦不得果。因此，不能否认凡夫有杂染和圣者有离杂染，应从现相方面安立有垢和无垢的差别。

二、从需要区分实相与现相的角度，阐述不能一向说染净

约实相言，心性本自清净故，非杂染。约现相言，凡夫由客尘染污故，非不杂染。或者说，凡夫由客尘现相所染故，非清净；心性本自清净故，非不清净。因此，法界不能一向说是清净或不清净。