辨相品第一

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

辛三、入彼等义之理分二： 一、说三自性义 二、入彼之理

壬一、说三自性义

唯所执依他，及圆成实性，

境故分别故，及二空故说。

问：对于何者安立三自性呢？答：对于虚妄分别心安立（非无分别智）。问：如何安立呢？答：由分别心三方面的性质而安立。也就是，由境故，安立遍计所执性；由分别故，安立依他起性；由二空故，安立圆成实性。“唯”字表决定，指分别心除了三自性之外再没有其他性质。

一、由境故，安立遍计所执自性

这一念现似有外境而有二取现相，外境是本来没有而妄现的，因此这一现相的体性就是遍计所执性（只是由自己的心妄计的）。

二、由分别故，安立依他起自性

像这样的显现，除了只是依于虚妄分别生起之外，再没有其它，因此就现基的分别心说，就是依他起性。

三、由二空故，安立圆成实自性

分别心本来是远离二取的法性，就二空法性的角度，就安立圆成实性。

总之，这是对同一个分别心，就它的现相（境），说是遍计所执性；就现基的分别，说是依他起性（唯是依分别而生起）；就二空的法性，说是圆成实性（本来圆满成就的真实性）。因此，是对一个分别心，从现相（境）、现基（分别）、法性（二空）三个侧面，安立遍计所执、依他起、圆成实三自性。

举一个例子，我说：“注意！注意！”你们认为在心外存在“注意”这个声音，这样的现相就是遍计所执的性质。因为实际上，并没有耳识之外的声音，所谓心外有声，只是自己的心妄计的。再看像这样显现二取的妄相，根源是出在分别上。从现基是分别的角度，就说是依他起性。正当这样动念时，分别心本没有分开的心境二者，从本来成立无二的方面，就说是圆成实性。除了这三方面的性质之外，再没有别的性质，因此就决定地说：“唯所执依他，及圆成实性。”

壬二、入彼之理

“入彼”是指悟入分别心的自性。我们的心怎样从不悟入转为悟入，是属于实际修习的问题。修是串习。把自己的心串习成那样的体性，就是所谓的修证。

我们单是从道理上认识了分别心的自性还不够，还要真正地趣入。一般人是口里说唯识，放下书本仍是心外有境。这就没有把佛法转为自己的知见，原因就出在缺少长期的串习。

下面就讲述悟入唯识的道理和方法：

依识有所得，境无所得生，

依境无所得，识无所得生。

悟入唯识要经过这样两步：第一步，依于唯识有所得，生起外境无所得；第二步，依于外境无所得，生起能取识无所得。由此便悟入分别心离二取的自性。

对“依识有所得”这一句，麦彭仁波切是这样解释的：依于“外境显现实际唯是内习气成熟的自性”有所得，或者说了知而修持。这就把“有所得”解释为：对于“境唯是识”有了知后，用自己的心持续不断地串习。“有所得”就是有内心安住唯识而数数串习的意思。

比如我们用手握一个球，在左手上有所得时，右手上就无所得。这是比喻，由心数数安住在善所缘中，就能转变原有的知见。比如以前执著诸法常住，在了达了诸行无常后，时时刻刻作意无常，一旦串习纯熟，就会生起常无所得的心，这就是“依无常有得，常无所得生”。同样，我们的心时时作意山河大地等外境唯是内习气成熟的体性（这里要认清因果二位，因是习气位，果是习气成熟位。山河大地等只是习气成熟时从自己心里变现的妄相，就像梦的习气成熟时，梦心自现山河大地一样。所以说，这唯是内习气成熟的体性。）依于唯识有所得，就会消掉执著心外有境的知见，这是“境无所得生”。

“境无所得”生起之后，又由心外的所取境无所得，转过来向内观察，就能悟入能取识也无所得。

由识有得性，亦成无所得，

故知二有得，无得性平等。

这一颂指示了“唯识有得性”和“外境无得性”是平等的，也就是意义相同。为什么说意义相同？因为从肯定方面说的“一切显现唯是分别识的体性”有得，也就是从否定方面成立“心外的境”无所得。由此就知道，“唯识有得性”和“外境无得性”说的是同一件事。

经上有这样两颂：“未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相。从此息分别，悟平等真空。”意思是说，我们在还没有通达“境唯是心”的时候，总是攀缘着境起种种分别。如果我们能了达境唯是心，就会止息缘境的分别。因此，了达境唯是心，就可舍去外尘之相。从此，息灭二取分别，悟入平等真空。

庚二、如何杂染分二： 一、谁作杂染　二、以彼如何杂染

辛一、谁作杂染

三界心心所，是虚妄分别，

唯了境名心，亦别名心所。

一则名缘识，第二名受者，

此中能受用，分别推心所。

前二句认定杂染的作者，后六句宣说其差别相。

在三界流转时，造成一切杂染的作者唯是虚妄分别。虚妄分别具体指什么呢？就是指三界所摄具有二取性的心王与心所。说三界所摄，就排除了圣者；说具有二取性，就排除了无分别智；说心王和心所，就显示了具体内容。要说杂染的作者，就是三界的心王和心所。这些总起来就是生起杂染的因。

心王和心所有什么差别？论中说“唯了境名心，亦别名心所”，也就是说，从单单了别境的总相的角度，称为心王；从单单了别境的差别相的角度，称为心所。心王有哪些内容呢？“一则名缘识，第二名受者”：第一是阿赖耶识，称为缘识；第二是由阿赖耶识所生的前七识，称为受识。为什么这两类识称为缘识和受识呢？原因是：阿赖耶识是前七识的基，或者说，前七识都是以阿赖耶识为缘而产生的，因此称阿赖耶识为“缘识”；其次，前七识都是领受各自所境的识（比如眼识是领受红、白等色境，舌识是领受酸、甜等味境），因此统称为“受识”。

心所又有哪些内容呢？论中说：“此中能受用，分别推心所。”其中有能受用的受心所，能分别的想心所，和能推动诸识趣向所缘境的思心所。

总之，轮回或一切杂染的作者就是有漏的心王和心所，这些全体是虚妄分别。

辛二、以彼如何杂染

“彼”指虚妄分别心，或三界心心所。“如何杂染”指杂染的方式。

覆障及安立，将导摄圆满，

三分别受用，引起并连缚，

现前苦果故，唯此恼世间，

三二七杂染，由虚妄分别。

初六句出示十二支杂染的方式，后二句指明三杂染都源于虚妄分别。

问：如何以分别心在轮回中辗转受生呢？

答：由十二支前后相连而辗转受生。

问：以十二支如何杂染呢？

答：无明覆障故，逼恼众生；行安立故，逼恼众生……；乃至生、老死现前苦果故，逼恼众生。以下逐一解释。

无明覆障故，逼恼众生：无明的作用就是覆障自心不见真实义，由无明覆障就会引起后后的行、识等法。比如，由业果愚覆障而不见业果，就会受无明驱使接连不断地造作杀、盗、淫等非福业，由此引生后后识等的缘起之法。因此，无明是以覆障的方式恼乱众生。

行安立故，逼恼众生：“行”指宿世的福业、非福业和不动业。以这三种业便在识田中安立转生后世的种子。比如，以悭吝业安立受生饿鬼的种子，虽然还没有成熟饿鬼的果报，但由于安立了种子，就会在因缘集聚时变现饿鬼的根身器界。总体而言，以非福行安立三恶趣，以福行安立欲界人天，以不动行安立色无色界。因此，行以安立逼恼众生。

识将导故，逼恼众生：“将导”是将护前导的意思。由业习气所熏之识导引着众生受生六道，因此，识是众生受报的前导。比如，屠夫长期杀猪所熏的业识在中有阶段变现猪的形象，即时为业识牵引，不自在地向猪奔去，由此堕入地狱。或者，以贪爱所熏的业识，在见父母行房时，被此识牵引，不自在地堕入母胎。因此，识是以将导逼恼众生。

名色摄持故，逼恼众生：名指受想行识四蕴，色指色蕴。识和父母精血和合形成名色，由此而摄持三有的业报身。因此，名色是以摄持逼恼众生。

六内处圆满故，逼恼众生：六内处使得名色分位圆满故，逼恼众生（由名色发展为六根，称为分位圆满）。因此，六内处是以圆满逼恼众生。

触三分别故，逼恼众生：“三”指根境识。触由根境识三者和合后分别所境。因此，触以分别逼恼众生。

受受用故，逼恼众生：由受而能受用苦乐果报。因此，受是以受用逼恼众生。

爱引起故，逼恼众生：爱有不离爱（贪）、乖离爱（嗔）两种。凡夫以受为缘生起贪、嗔等爱，由爱而引起后有。因此，爱是以引起逼恼众生。

取连缚故，逼恼众生：由取直接连缚后世。因此，取是以连缚逼恼众生。

有现前故，逼恼众生：在爱和取的滋润下，就成为有势力能引后世的业，称为“有”。就像经水滋润的种子就有发芽的生机，能令芽果现前一样，由爱取滋润的“有”能令后世现前。因此，有是以现前逼恼众生。

生、老死是苦果故，逼恼众生：生和老死二支是由今生的惑业所感的来世苦果。其中，生能作老、病等苦的依处，而老死则是苦的自体。因此，生和老死是以苦果逼恼众生。

唯此恼世间：唯独是这十二支由覆障等逼恼众生，此外得不到任何实有的作者。这一切都只是虚妄分别心的作用。只有它是杂染的作者，是生死的根源。

十二支可以归摄在烦恼、业、生这三种杂染中。其中，无明、爱、取三支是烦恼杂染，行、有二支是业杂染，识、名色、六处、触、受、生、老死七支是生杂染，因此说：“三二七杂染。”十二支都是由虚妄分别心产生的，而且以这十二支驱使着众生在六道中辗转受生而杂染，因此都取名为杂染。