辨相品第一

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

这样抉择下来，就能认定杂染的体相是虚妄分别有，能、所二取无。实际上，轮回时，有的就是分别心和它的法性二取空。抓住了“唯心”和“心的无二法性”这两点，就抉择好了轮回。弥勒菩萨用以上二十个字就指明了轮回的真相。

故说一切法，非空非不空。

以上述原因，在《般若经》等中就不偏不堕地说：“一切法非空非不空。”名言中，虚妄分别心是无欺有的，因此不是空；虽有虚妄分别心，但像显现那样的二取根本不成立，因此也不是不空。肯定地说，于轮回法，空的就是二取，不空的就是虚妄分别和二取空的法性。（注意，这里“空”和“不空”是“无”和“有”的意思。）

用观名言量善辨有和无或空和不空的差别：

在世亲菩萨的注释中说：“若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。”意思是说，如果在此法上非有彼法，就由彼法观为空，也就是此法由彼法空。而余留的法并不是无有，因此要如实地知为有。

比如，在错乱识误认花绳是蛇的时候，什么法空呢？蛇这一法空，绳上本没有蛇的缘故。这是说绳由蛇空。什么法不空呢？余留的绳和绳上无蛇的特性不空，也就是这二者要承许是有。

回到意义上观察，正当妄计二取的分别心现前的时候，什么法空、什么法不空呢？答：二取法空，有法分别心和它的法性圆成实不空（有）。以观名言量需要这样承许。不然，不承许无二取，就等于承许有二取，由此就犯了增益过；而不承许虚妄分别和二取空的法性有，就等于承许虚妄分别和二取空的法性无，由此也犯了损减过。

总结：

有无及有故，是则契中道。

第一个“有”，是说在转生轮回阶段，虚妄分别心是有的，比如，凡夫当下唯有显现二取的识，而且这是现量显现的，因此是在心前无欺有的。

第二个“无”，是指正生轮回时，无有能取、所取的显现。比如，分开来的所取声音和能取声识是本来无有的。

第三个“有”，是指在分别心中二取空的空性以法性的方式有。比如，在显现带声相的耳识中，有能、所二取空的体性。

按照这样由“有故”、“无故”、“有故”，就无增益无损减地明辨了杂染的真实相，也就是认识了轮回虽现而不成立自体的真相，或者现空双融的自性。通达此理，就是契合远离有无、增损的中观之道。（了达虚妄分别和二取空性有，远离损减边；了达能取所取无，远离增益边，由此就悟入了杂染真相。）

辛二、按现相说（“现相”指分别心显现的相。）

识生变似义，有情我及了，

若问：梦心是什么呢？答：即梦中种种能取所取的现相，离开梦中的现相并没有梦心，因此要从观察梦相下手去认识梦心的体性（由见到梦相实无而现，就认得只是虚妄分别性）。

同样，虚妄分别是什么呢？就是由妄识变现的似义、似有情、似我、似了等种种现相。说“似”就不是真实，而只是虚诳之相。

以下解释四个“变似”：

一、变似义：似乎有的色声香味触五种外境义。比如，我们会觉得佛殿里的佛像、鲜花、香味，都是心外存在的事。这是变似义。

二、变似有情：似有眼等六根的补特伽罗。比如，我们见到人和牛马等，会觉得是一个个有自体的有情。这是变似有情。

三、变似我：“我”代表第七识。谬执第八识见分为“我”的染污末那识，恒时和我痴、我爱、我慢、我见四个烦恼相应，因此用“我”表示。

四、变似了：“了”表示眼等前六识，六者都是以了别为自性故。

以上“义”、“有情”、“我”、“了”合拢来，就是指根、境、识的二取现相。

分别心显现的外五义、具六根的有情、执我的第七识和取色等境的六识，都是本来无有而误认为实有的。这样的错乱现相不是无因生的，是从根源或现基——阿赖耶识中生起的，因此颂中说“识生”。也就是说，五义、有情、前七识这一切都只是由虚妄分别串习坚固而产生的能取所取现相，如同梦境。

此境实非有，境无故识无，

虚妄分别性，由此义得成，

非实有全无，许灭解脱故。

这是从二取现相的性质入手，抉择轮回杂染的体性是虚妄分别性。第一句是说外境不成立；第二句是由所取境不成立，推出能取识无有；三、四二句是说，由“本无二取而妄现二取”，即得成立轮回显现唯是虚妄分别性；最后二句是由“非实有非全无”及“承许分别心灭即是解脱”这两点，成立虚妄分别有。

推理分三：

一、外境不成立；

二、能取识不成立；

三、成立虚妄分别心有。

一、外境不成立

比如，对同一条河，人见是水，鬼见是脓，天人见是甘露。这样的水、脓、甘露，唯一是由人、鬼、天各自的习气成熟而显现的妄相，除了是自心所现之外，并没有心外的水、脓、甘露。这叫做外境不成立。（详细的理证和辩论，要参阅全知麦彭仁波切所著的《辨法法性论释》。）

二、能取识不成立

能取和所取本是互相观待而成立的，不观待所取，就不成立能取，脱离能取，也没有所取。这样从反面追问：没有所取，能安立孤立的能取吗？或者，没有所取的声音，能安立能取的声识吗？这样一问就知道能取并不是独立存在的。以前面的所取境不成立为理由，就能推出能取的识不成立。由此证明二取本不成立。

三、成立虚妄分别心有

按这样思维：轮回恒时唯一显现二取相，抉择这一现相的性质，会发现：这不是境上实有二取而显现的，实际是本无二取而妄现二取。抓住这一点，往里追究，就能抉择到这样的妄相只是从心中自现的，而且这样的心只能说是虚妄分别性。

比如，眼前显现二月，二月的相就是实际无有而显现的。能认识二月是无而妄现，就知道它不是从外面显现的，唯一是从自己的心中显现的。再由二月现而非真，可以认识到这只是虚妄分别性。同样，从轮回现相是实无而现这一点，就能认定唯是虚妄分别的体性。

以下说两个成立轮回是虚妄分别的理由：

一、非实有非全无故；

二、许灭解脱故。

（一）非实有非全无故

显现的二取不是真实中存在的，也不是如石女儿般完全无有（即有错乱的显现），因此成立唯是虚妄分别性。

（二）承许虚妄分别心灭即解脱故

这一条是说不许虚妄分别性全无的理由。从反面观察，假使轮回凡夫全无虚妄分别，那就无从安立系缚和解脱。因为若全无虚妄分别，则纯是如实照见的智慧，不能安立是系缚，而没有系缚，也就没有解脱。但这和圣教量及自身的现量相违。因此必须成立有虚妄分别性，而且承许有此即是系缚，灭此即是解脱。实际上，离了虚妄分别心，没有丝毫许轮回，因此息灭分别心即是解脱。如《庄严经论》云：“解脱唯迷尽。”

以上从抉择现相的性质入手，成立了杂染的体相唯是虚妄分别。

小结：

轮回的现相唯是二取显现，基于这一现相不是实有、不是全无，就能成立唯是虚妄分别性（也就是由实无而现，认识到只是虚妄分别性）。

比如，怎样抉择梦的体性呢？方法是观察梦相的性质。一旦看到梦相不是实有、不是全无（不是梦中无妄相）之后，就知道梦纯粹是虚妄分别性。同理，通过观察轮回现相的性质，就能认识轮回的体性唯是虚妄分别，由此就明白，在虚妄分别心之外没有极微尘许的轮回法，也就能完全认定杂染的体相是虚妄分别。

全知麦彭仁波切在注释中说：“因此，安立虚妄分别心为轮回的施设基或有质，乃是无垢之宗，谁也不可驳无此事。”“施设基”即施设之处。比如“我”是在五蕴上安立的，因此五蕴是“我”的施设基，同样，轮回唯一是在虚妄分别心上安立，因此虚妄分别心是轮回的施设基。“无垢之宗”指轮回唯心的立论，具足一切能立，无有妨害，是放之四海法皆准的不变真理。

世间宗教家、哲学家、科学家，也在探究宇宙的起源或世间现象的本质，他们不但没能发现轮回的施设基，还由无明虚设了许多作者，都属于有垢的宗派。《楞伽经》云：“余说数取趣，相续蕴缘尘，自性自在作，我说唯是心”。外道中，有部派认为微尘是作者，数论派认为自性是作者，胜论派认为自在天是作者，还有宗派认为世界是由实有常法的补特伽罗或时间的相续所造。内道小乘，经部认为蕴聚是作者，有部认为缘是作者，都是具有粗、细过失的宗派。唯有“万法唯心”是名言中的了义宗义。