往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

还可以从神通上比较。天人们出生时有宿命通，知道以前世造下何种善业而生天，但过不了多久，天女们一来他就忘了，之后的一辈子也都是在五欲中放逸，这些情形从《念处经》中不难了知。天人最后死衰相现时，他们又会知道自己将堕落到何处，从而感受极大的痛苦。然而，一旦往生极乐世界，就开发了极广大的宿命通，一直能现见百千亿那由他世之前的事。

再说天眼。生到极乐世界所得到的天眼是在百千亿那由他以上的世界范围内，清清楚楚、明察秋毫地现见非常微细的色法，这些岂是四天王天乃至顶层天的天子天帝们能够相比的？由此，不难得出它们各自的量级所在，以及净土的不可思议。

再看受用五欲的情形。天人们看到光明感到特别悦意，听到音乐也格外舒心，到浴池里洗澡也觉得非常舒服等等，在天界的任何地方都能得到快乐，然而，享受五欲就会生贪，会增上放逸苦；在极乐世界，以阿弥陀佛不可思议的威神力，无论到哪里都是生起无漏乐，它的深度、寂静度等超过了天人们的想象，更何况，接触五尘时丝毫不生贪念，唯一增上修行的觉受证量。净土是如此不可思议，结合《往生论注》就能产生很深的体会。论中讲到这一系列不可思议都是如意宝性，尤其以昙鸾大师处处切中要害的解释，不断地感叹“焉可思议！焉可思议！”，也就是说，没办法用我们的思维、语言来思维、讲说它。

我们虽然不知道净土的庄严到底如何，但这并不妨碍对它发生胜解。如何生起胜解呢？相信佛的教量，跟随佛陀首先观察秽土的情形，包括受苦的情形和享受有漏安乐的状况。进一步来说，喜好安乐、喜好高档，不应当只是跟恶趣比高，我们何不相比真正的高层境界——净土。也就是说，不仅对于轮王、一层层天人的受用、处所、身体等都要有详细、具体的认识，而且还要以此作为衬托，来显示出净土的高档。

再看主尊、眷属的情形。比如三十三天的帝释天王，可以掌管三十三处天人的区域，但对于上界并没有管理权，而且最终还会下堕。往昔的诸多凡夫天王也都是落得来生不如意，长劫在黑漆漆的下界受苦。然而，弥陀教主住持国土无量无数阿僧祇劫，整个国土都无衰无变，他的眷属都是清净海众菩萨，以及无量的一生补处菩萨，他的世界清净无比，完全是自在地随法运行，可说是远远超胜三界人天。

如是以《念处经》、《阿含经》等作为基础，再从方方面面逐级比较，极乐世界的殊胜性就不难突显出来。我们只要在心中一分一分地去认识、发起胜解，经过长期的努力、积累、逐步成长，就会凝成一股强大的胜解力量，届时不必再着重思维净秽的差别或进行很多比较。因为这些转心的步骤都已经经历，即使不去思维，也会自然产生一种具体的欣求力量，或者说已经修成了具相的信愿。

也就是说，信愿是具体的，是由修心的缘起而出现，是闻思的结晶、是思维修的结晶，我们应当如是认知。

全苦与全乐的对比

在四谛、十二缘起、空性等方面，也可以对比染净两土，从而显示出净土的功德，人们会更容易发起坚固的胜解。

譬如，思维五取蕴苦可以让我们了知整个世间界无不是苦的相续。由于脱不开有漏蕴，凡夫再再地由前蕴结生后蕴，不断地在三有处受生，每受一生又必定死亡，整个过程就是如此一步步走向刑场，无法避免苦的本性。

五取蕴是苦苦器、坏苦器、行苦器。从中会出现一切人间生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等苦，还会出现修罗战争苦，天界放逸苦、死堕苦等；它又是坏苦器，出现的一切乐受都将变坏而暴露出苦的本性；它又是行苦器，永远处于苦因状态，携带着无数烦恼种子和苦种子，遇境即会现起苦和苦因，并且，以蕴的机制不自在地在三有六道中连续受生、无法停歇。它成为迁流的生死相续而无法截断，就如同黄河从源头源源不断地奔流，又如跑道之中一个接一个的马拉松竞赛，苦的机制无法停止，这就是整个三有轮回的苦性。由此断定，世间唯一是苦，毫无安乐可得。

如何才能摆脱呢？只有断除产生惑业苦的根源——萨迦耶见或我执。负面的能量逐渐退减，才能彻底寂灭苦的相续，这就意味着必须以现证空性来解决。一旦证空，支持无尽生死之流的动力源泉消失，狂乱的能量逐渐停歇，整个错乱机制也就退减、止息下来，最终出现涅槃的寂静。然而，在短暂的一生中现证空性或跳出轮回非常困难，必须要断尽三界所摄的一切粗细烦恼，但按照浊世末法时期人们的一般情况来说，几乎不可能。

之后，结合极乐世界来思维。由于阿弥陀佛特别的愿力，一个人只要具足信愿行，就会被摄受到极乐世界。彼土情形如何呢？五取蕴的相续之流中断，那里是纯乐无苦的境地。往生到极乐世界的当下，便成就净土的清净蕴身。生是“莲花化生”，力是“金刚那罗延力”，相续是“乐的相续”、“法的相续”，将来的方向是“不退转”，结局是“毕竟当得一生补处”、“毕竟成佛”。从开发度来说，是逐渐开发出智悲力的大用，完成普贤行愿等。我们不难发现这是一个特殊缘起所支配的事件，是阿弥陀佛为我们创立的大缘起。

弥陀无限的智悲力、不可思议的威神力，使往生者完全转换相续。在此清净蕴中，不会发生生老病死等任何苦，同时也断尽了恶趣，断尽了人天一切苦受。再者，一切乐受出现时都不会引起贪染，也就不会变为苦，因此它跟苦不相连接，国中人民没有坏苦。国土建立常然，无衰无变，人民寿命无极，无衰无老，也没有死亡。而且，它不成为苦因，烦恼种子、苦种子丝毫不会现行。蕴的每一刹那都不是苦因状态，不会“病发”，只会越来越好，最终连最微细的二障习气都灭尽，完全是不断上升，从乐到乐、从明到明的状况。因此，清净的蕴相续成为乐因，彻底远离行苦等，非常殊胜。

五蕴在娑婆世界作为苦因时，就如同一个人携带着无数难以治愈的疾病细胞，其中包含了三种情况：第一种非常苦，是令人无法忍受的病发状态，叫做“苦苦”；第二种属于病情缓解的状况，有假相的乐受，感觉舒服一点；第三种是没有感觉的平庸状态，即是舍受，如同酣睡或者被麻醉，然而具眼者知道，内在的病因、苦的缘起机制并没有被改变或根除。这就是轮回的状态。

一旦往生极乐世界，就不再会生起执著我和我所的念头，也不生贪嗔等烦恼，不以我执造下任何有漏业，处处都是以法加持相续而出现功德。所以，每一刹那都是去往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向，每一刹那都是沿着正确的方向积累无漏安乐之因或成佛之因。从之前娑婆世界的行苦状况、苦蕴相续不断的状况，转为直线趣向佛道的不退转状况或“乐因状况”，相续不断地从乐入乐，很快消尽一切分别执著的错乱而毕竟成佛，所以说，阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。由对极乐世界纯乐无苦的功德海产生认识而发生胜解，有了胜解，自然发生希求的欲。

胜解量化的过程

胜解的量化有从了解到胜解、从胜解到坚固胜解的历程。最初依从善知识，听闻有关暇满、无常、苦、业果的修心道理是初步的了解，接下来还要了解净土的处、身、受用、眷属等各方面的功德；然后要引发胜解，使它强大到不被他缘所夺、无法引转的地步（“胜”意为强胜，“胜解”指特别强大、无法夺走的理解）；之后，还需要进一步生起坚固的胜解，这就是闻思的结晶品或者思择修的成果，以现在的话来说，是已经有了观念牢固的基础。

“数数”指长期一次又一次地练习；“作意”是有意识地把心引向所缘境。也就是对于四外前行以及净土经教等法类，要常常把心引入所缘境中进行思维。其中所包含的大量工程必须在自身上完成，才能促使内心的变动。历代祖师或者最切近为我们传授佛法的善知识，只能告知一种道轨、方法，或者举出一两个例子，却无法把胜解直接植入学人心中。胜解需要自己不断地串习，往往是多年努力才可能得到坚固的胜解。

坚固的胜解是道的命根，它能出现道的生命。欲、精进、轻安，各种黑品的舍离、白品的修集，逐渐向净土靠近等等，整条法道的根本或者说命根、根源在何处呢？在于胜解。具备坚固的胜解，就如同具备了法道生命的胚胎，之后不断地按照缘起律去发展，将会出现道上的一切功德，所以，胜解至关重要。

但是，“胜解”这一主题非常大，牵涉到的内容也非常多。目前我们对于轮回秽土应当胜解“唯一是苦的自性”，对于西方净土应当胜解为“唯一是乐的自性”，两者有着天壤之别。取得胜解，就是具备了发生欲、精进等的根源。但是，我们从无知、狭窄，充满疑惑、邪解等状态，换为如理的欣厌其实非常不易，一般来说，没有多年的闻思就不可能办到。古德常用女人怀孕作譬喻，最初只有胚胎的初始位——名色位，经过十个月的孕育，胎儿才能成形。又如十年树木、百年树人，一定是经过一点一滴地积累才能达成。还有铁杵磨成针、聚沙成塔、聚滴成流等譬喻，都是说明必须逐渐积累，绝不可能一蹴而就。教法只是告诉我们修持的轨范，却没办法让我们在听闻的当下一定产生胜解，以上也已经举出诸多例子。同样，对轮回苦产生定解需要我们按照道轨的指示，结合大量的佛语经教，逐个体会、逐渐变动，从而有所收获；只要坚持不懈就会生起胜解；之后还要不断作意、思维，从方方面面开展，才可能开发坚固的胜解。

其实，暇满、无常、苦、业果等都是巨大的主题。比如说，无常遍于一切有为法，娑婆世界的所有法全是无常性，既然是无常就要变灭，终归消失殆尽。所谓“一分耕耘，一分收获”，如果能按照经教多方面展开思维，经过自己的努力，最终就会出现坚固的胜解；如果一直以依赖心处在简单处理的状态，就只不过是自我欺骗，由于自身没经过切实努力的缘故，很难得到有力量的胜解。