往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

这类人的内心实际非常自以为是，或者是非常好谈高调。在什么时候会暴露出来呢？比如，罹患绝症，没几天可活，就寻思“有什么方法能让我活下去呢？我还不想往生”，他第一个念头是求生，而不是求往生。

或者，这类人在面临去净土还是得现世享乐的关头，会选择现世享乐。比如，面对娇妻爱子、豪宅名车、歌舞娱乐、网络影视、体育旅游、吃喝玩乐等，他绝对会选择这些。从等起上百分之百可以断定，他是沉迷于现世。他对于现世乐和来世乐这些苦性的、有剧毒的、非常糟糕的法，从来都乐此不疲，似乎不曾感觉到轮回法可厌。由于邪胜解炽盛，他把这些认作是最心爱的东西，对轮回的幻想无穷无尽。

对世间乐的胜解既然根深蒂固、无人能夺，在欲方面自然会对世间法充满热情。为了得到所欲法，三天三夜努力求取都可以，或者说，他在欲的驱使下发起真实的邪精进，毫不懈怠地用尽心力去拼搏。然而在净业的修行上，只见他成天不做功课，也不念佛、不诵咒、不修任何净土行门，不去阅读净土经论。他只是非常自信地认为自己临终十念念佛就能往生。可是，不必说临终那样危急的关头，即使是现世生一点小病都特别惊慌，第一个念头都是“怎么才能把病治好？”他想不到阿弥陀佛，也从来不生真正的归依心，怎么会轻易往生呢？面对危难，往往是特别焦虑、恐慌、无法面对，稍微有一点病痛就显得无比脆弱。比如，发生大地震时，别人念观世音菩萨求救，他就说：“现在都什么时候了，你还念这个？”可见，他根本没有什么归依心，心里播植的都是唯物论思想，认为祈祷没有用，或者并不相信佛菩萨降临这种事，又怎么可能在临终向阿弥陀佛求救呢？

还有一些人，看起来似乎有信心，一直说“我要生净土”，但实际上也根本靠不住。内在具有少许善根，听课的时候偶尔有些触动，其实并不代表量上已经足够。要知道，一般人经过二十年不懈努力，信愿才会逐渐生根，心才逐渐稳定。按一般情况来看，表面化地听听开示，就自诩“我已经具足往生条件”，这种人往往都是妄语习气，是喜欢说大话而已。

真正的坚固胜解，意味着刀架在脖子上也丝毫不会改变。善导大师讲深信之相时说：即使一到十地菩萨全部来劝说，乃至诸佛都来劝说，说“没有这回事，不必求往生”等，他也绝不改变，这就是胜解的相。凡是在修心上发展到一定程度，明确认识到缘起的事实、自身的状况、往生的大义、弥陀的慈悲等并由此开启观察慧的人，他能以确定的、深广的见识进而产生胜解。

但是，现代人心浅薄，往往轻易承许，到实际面对时又说“不信，我不想去了”。例如，民国时期有个人念佛很不错，临终时阿弥陀佛和极乐世界都现前了，可是，小老婆一哭，他随即心软，不肯往生。因为感觉世间好，还要待在世间，爱老婆胜过爱弥陀，才导致关键时刻做出这种反应。还有些人前一天才说“净土法太好了，我信”，今天却说“净土法太低，我不信了”，或者说“我现在不想去了”等等。这些表明什么呢？表明他所谓的“信”都是虚假。又有很多“跑跑居士”，整天东奔西跑，好像做过很多功德，但在修心上丝毫没有进展。他其实是喜欢搞活动、随大流，等到年纪大了，跑不动了，就整天捧着电视看。别人问他，他会说“极乐世界很好啊，希望阿弥陀佛快点接引我去！”但这只是表面说好听话。因为碍于面子，说“不想去”似乎不太合适，他也不肯把自己定位太低。然而，假使突然中风、脑溢血或者跌倒在地，在昏迷前的紧要关头，他压根不会想“生死多可怕，我一定要往生极乐世界”等等。

正面的往生公案，我们可以阅读《往生传》，我本人也读了将近一千个往生实例，发现没有一个不是认真修行。很多人常常举张善和、张钟馗、吴琼等例子，说他们造大恶业，临终仅以十念就往生了。但要知道，他们是大根器，前世有过很多修集，今生以习气妄动而迷惑，干些杀鸡宰牛的行当，但一到临终马上醒悟过来，生起非常猛利的信愿心求生净土。相比之下，我们不必说临终，仅仅一个牙疼就能把弥陀抛到九霄云外去。或者出现男女情爱、生活享受、升官发财、自我实现等时，巴不得一头扎进去，哪里还想到弥陀呢？这种人高兴的时候心里没弥陀，痛苦的时候心里更没弥陀。

总之，心里始终没有建立信愿行，怎么能说轻而易举就往生呢？没必要做这种白日梦。如果缘起上尚未集聚，就如蕅益大师所说： “若无信愿，纵将名号持至风吹不入、 雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”这是决定的。为什么敢下如此断语呢？要知道，无因不可能有果。或者说，因上光有佛力、没有自力怎么可能往生呢？否则，以佛的大慈大悲周遍入一切众生心的缘故，应当救度全法界的一切众生，在一刹那间空尽轮回。然而，茫茫业海、芸芸众生照样无边无际，可见自力必不可少。再说，自力上要出现的信愿行难道不需要量吗？如果没有量的积累，轻飘飘地念两句就能往生，就应该所有念佛人都往生。如果结上缘就能很快往生，为什么有些待到他世方才成熟往生果？由此表明，往生是有量的要求，不是撒下种子就必定全部开花。

要想让自身具备到量的因，就要具备胜解、欲、精进，以自己火热、红通通的心，无比真实地愿求往生。如《往生传》中那些出家在家、士农工商、高低贵贱、智者愚者等人，他们的各种身份差别悬殊，但有一个共同点，就是真信切愿。当然，信愿也分很多等级，总的来说，都是下决心“我一定要去极乐世界”。如同男女的爱恋有真有假，如果是真心的，他可以很朴素，也从来不说什么甜言蜜语，但心里是真的爱你，这一点不会虚假。如果他心中另有所爱，只不过应付应付你，虽然可以说得漂亮、做些表面功夫，但根本没有真心的这种关系在缘起上已经完全虚假。我们以此对照净土法就不难清楚地了知：是不是有真信切愿，关键在于对西方净土的热爱程度如何，用佛法的语言说，是在于你有没有真正的胜解和愿；如果有信愿摄持，就必定会发起稳定的净业修作。

过去，天台山国清寺有个小和尚念佛境界很高，每次念佛，周围环境的风、雨等声音全是佛号声，但后来他却自杀了 [1] 。先前不断地念，由于念心所发展猛烈、相续不断，这股连绵的力量使意识里出现的都是佛号；由于没有信愿，所以结局悲惨。又有人念佛时拼着一股劲，内在的信愿行却没有如理发展，有时是为了竞赛，或者在某个道场、某个法会里想要念出一种数量、声音来。他是受名利心驱使，或者以执著心、躁妄心去念，结果念出一些幻觉、魔境。这些也都是少有信愿摄持，导致方向出现偏差等诸多问题。又有人一生念佛，临终突然起嗔心、起邪见，马上退失信愿，别人以念佛提醒，他还特别心烦，不让别人助念等。或者稍微吃一点苦头时，发现内心根本不往阿弥陀佛靠拢。

另有个往生传记，讲明朝的闻启初居士 [2] 念佛相当有水平，生病时还很坚定地说：“我应当直接往生净土，这点病算不了什么。”然而临终时业障现前，精神错乱，控制不住。但他信愿的力量很强，关键时刻直接到佛前燃臂忏悔，向佛哀求了一整夜。面对这场真正的考验，他生起强烈的忏悔心，才终于转危为安，顺利往生。也就是说，在往生这条路上，自身的各种业障、烦恼、习气等会现前阻碍，我们切不可把往生看得太简单。如果真实的信愿没有在内心充实起来并再再串习到量，往生是没有保障的。

由前行精修出离心

所以，当思维难遇教示正道的殊胜善知识的道理，以及暇满难得的情形，得则义大的情形。又要思维：此暇身也是不常住的，而为无常变易之自性的道理；此人身又是如果未入于积善累德之正轨的话，就要被恶业之力他自在转后，连续不断地取恶趣的生。进而思维：在那种阶段除了苦难受之外，得不到机会修解脱方便之正道。又思维：假使以久远之前积集的善业力一二次得到善趣，然而彼中如现在般时时积集又积集不善业后，连生善趣的机会也无有，而须在恶趣中永远流浪，是会这样出现的，还有较此更大的恶事吗？

“所以”，意为如果没修好欣厌二心，决定会落入上述表面化的状况中。如此一来，由于没有信、欲、勤或者信、愿、行的内涵，只是以一些非常肤浅甚至颠倒的认识，毕竟不可能积累有力量的、能成办大义的因。以此缘故，首先思维前行引生出离心对于我们来说至关重要。

如何思维呢？其中有别有总。“别”，指对于每个部分，首先由闻思发起定解，之后分项进行思择修，在每一处都达到一定的量。“总”，是指把依止善知识、暇满、无常、业果、生死苦等串起来思维，最后就能对于轮回退耽著心，对解脱生希求心。继续加强它的量，一次又一次地发起，达到猛利、恒常、相续的地步，就可以管制自心不再欣恋娑婆世界，而是一心求取往生极乐。在猛利的信愿摄持下，任做一分善根都能成为具力量的、实现往生的因。这正是我们需要修证之处。

此处简要地按照大师的理路做一些解释，具体各方面的修法还需结合《大圆满前行》或《菩提道次第广论》等。

首先思维：跟能宣说大小乘圆满道要的殊胜善知识值遇其实非常困难。这是一种因缘事件，从自身来说，必须得到人身；有相当的信心和恭敬的善根；有缘遇到具足戒定慧、通达经教、具有悲愍、又能精勤说法等，如《大乘庄严经论》所说具足十德，或者最低也具足十德的八分之一的殊胜善知识。如果自身没有足够的信心和恭敬，见面也如隔山，会失之交臂。然而，我们这一生最多只是个善恶夹杂的人，说的不好听，也有很多狐疑不信、骄慢不恭敬或者懈怠等心态，不算具有上好的弟子德相，只有少许的信心、恭敬等等，与善知识有一分值遇其实都非常困难。同时，善知识有能力给我讲解发展菩提道最终成佛的一切道的主体和支分，这在人间也是稀有少见。所以要把握目前这非常难得的机会。

把握机会是要修学什么呢？要修学的是最大意义的解脱、成佛之道。从暇满难得开始思维，并进一步认定、跟随善知识来修学圆满的道法，特别是即生往生极乐世界的法门。

暇满人身无论从因、喻、数量哪一方面观察都是极其难得。因上是以持五戒等作为根本，以上供下施等积福作为助伴，还要跟清净的发愿结合，才能得到人身；在修法上有机会、有条件的暇满人身就更为难得。观察自己或别人生起的善心和恶心的比例，也会发现恶心、邪行非常多，而端正的心念、品行特别少，因此，为什么是“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土”也就不难理解。我们珍惜此身，就一定要好好地用它来修行，特别是一定要往生极乐世界来解决轮回这个最大的苦患。