往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

为能了知阿弥陀佛的本心如何，从第一愿到四十八愿都需要我们仔细研究。无数劫以来积资、回向，所建立的净土究竟能给予我们怎样的真实之利？如何脱免恶趣？如何得到解脱？如何获得相好？如何得受金刚那罗延身？如何获得辩才？如何实现普贤行愿？如何得到无量寿？在极乐国土中，水鸟树风如何说法？是如何出现事事无碍的境界，又是如何在一处能遍观无数刹海？是如何成就菩提树，让往生者一经见色、闻声、嗅香等，诸根恼患当即息止，直到菩提间都得不退转？是如何以众多方法摄持往生者的心，念念增益菩提善根？是如何使往生者停息所有计执我和我所的念头，顿时登入出世无漏的境界？如何加被国中人民，出现百千亿那由他级别乃至无量无数极其广大、不可思议的神通？阿弥陀佛是如何放大光明、遍十方法界摄持一切念佛众生？如何发明以最简易、直捷的名号方便让众生受持，使具信者即生往生？如何加持因缘未到的众生常修梵行、具足功德、转女成男等等？高位菩萨又是如何由闻信名号证入清净解脱大三昧等？阿弥陀佛又是如何面对苦海众生临终接引，让我们以最简易的方式往生净土？往生的最低条件是什么？等等。随后，我们就可以按照弥陀大愿海，按照阿弥陀佛为我们设计的殊胜缘起来修行。

由于对净土经教——释迦佛的圣言量生起信心，对娑婆秽土产生极深广的认识，了解到三界六道广阔的差别相，并打下四谛、十二缘起、人无我等理性的教法基础，之后再阅净土经教，就会对净土的每一分功德发生透彻认识。以此对秽土和净土两方面的认识，不难引发胜解。

经中进一步讲到阿弥陀佛国土中出现的净土庄严，这同样是释迦佛以最恰当的方式所作的指示。净土的真实境界无法用语言来表述，释迦佛彻见净土庄严后，相应娑婆世界众生的根机意乐，以相应的语言来诠示净土，从而流露出相应的教量。譬如，与娑婆世界作比较，常常运用“宝”字等方式来表明极乐世界不可思议的胜妙功德。在《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》等中都有诸多描述。如果具备一定的基础，就不会将所遇到的这些文字愚蠢地认作仅限于黄金为地、七宝为林等等。我们理应了知净土中的一切完全是精华、精妙，是从佛的无漏心中出现的妙相，实在无法表述，只能用妙宝来形容。如是按照佛的指示，对于净土宝地如何、莲池如何、水如何、鸟如何、讲堂如何、饭食如何、遍游国土的情形如何等等，可以了知确实不可思议。

另外，要想发生胜解，学《往生论注》也极为重要。天亲菩萨在论中指示了二十九种三类庄严：国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，不愧成为《无量寿经》的一种归纳。昙鸾大师的注释也非常精妙，将秽土和净土进行详细的对比，突出净土及弥陀悲愿的不可思议、超情离见。学习这些菩萨、祖师们的教典，使我们容易数数作意并如理思维，继而对每一种庄严都产生胜解。

在《往生论注》中对于极乐世界的水如何、风如何、花如何、地如何、触如何、光明如何、光焰如何、大义门如何等等都表述得非常具体。我们如果能够一类一类地学通，再跟娑婆世界处、身、受用所摄的各方面情形作对比，就会发现差距极大。妄图从娑婆世界中求得安乐的希愿，通过思维外前行法就会全部止息；详细具体地依随教量如理思维净土，欣求心就会逐步发起，乃至结成坚固的、无人能夺的强大胜解。

当然，学习四十八大愿，也要通过详细、具体、多番思维，来逐步发生从点到线、从线到面、从面到整体的理解，之后才能凝结成团，生起净土正见。净土正见是修行净土法门的眼目，是生起愿的重要能源，只要依此打下基础，净业的修行也就从此建立，从今直至未来际的成佛之路也将由此开启。如果能够再进一步逐渐深入、永不反悔地走下去，这无疑成为极其不可思议、意义深远的事，比我们无数世中计划的累加还要长远无数倍，岂是表面的理解、口头的说法或者寻思者的习气所能够建立的？因此，我们何不低下头来，以信心闻受并依随释迦牟尼佛的教量，深入地开展这条无尽风光的路。

如何引发对净土量级的胜解

在《无量寿经》当中，佛陀通过与世间圆满对比，突显出净土超世的量级，例如音乐、相好、受用的福报等等。《往生论注》也是运用这种方式。如果阅读《念处经》、《阿含经》等，就不难发现对净土产生认识是需要基础的。对于《念处经》中从四天王天逐级向上的状况以闻思产生了解，会发现越高层天界所受用的福报量级也越高，比下下超出千倍万倍，然而，再与净土经教中的描述相比，这些就非常微不足道。

譬如，三十三天与人间距离很远，天子们拥有的天女、住宅、寿命、光明等等超过人间转轮王无数倍；夜摩天又比三十三天提高了许多倍数，境界变得更加轻幽、妙好、自在，光明、寿命等也都提升了许多倍。了解这些以后，对于佛在《无量寿经》中的描述就更能生起胜解。也就是说，从人间到天界逐级向上，它们的因是持一种戒到两种戒到三种戒等等，善行越大，生天或受用的层次也越高，然而，属于有漏缘起的缘故，他们最终都将堕落下界。如是世间无不是无常、苦的本性。

相比之下，我们更容易认识到净土是属于无漏的法界、涅槃界、妙受用界。再者，从安乐的级别上也能得到一种理解：世间诸天层层超胜，净土却比最高层天还要超胜无量无数倍，非常不可思议！从而对净土的殊胜性产生一种比量的认识，也就是结合佛的教量作对比，在内心出现的一种认定和相信，以此作为发生愿欲的根源。

否则，如果不知道净土的殊胜性，为什么还要发愿往生呢？不作比较，怎么会发现达成它的方便极其简易，而给予的真实之利竟是如此殊胜、不可思议呢？又怎么会认识到极乐世界在十方世界中最为不可思议、阿弥陀佛悲愿的伟大以及对我们恩德的浩大？诸如此类，都要通过认识来开启见解；一旦取得胜解，自然会出现欲，这是修心的缘起道理。后后以前前为因，前前当中又有若干引导步骤，都是引领我们心向净土的方便方法，也需要我们付出相应的努力。若能懂得这一点，就不至于落在无因（不必具足因就会出生果）或颠倒因（以非因出生果）的见解中，也不至于处在盲目乐观、不思进取的状态。

很多人听到净土法门，要么不以为意地简单处理，要么自以为是地认为一定能往生。然而，无论是口头空谈，或者轻视否定，或者吹嘘夸口，好像根本不必要因就能实现果等，这些都来自无知，未免贻笑大方。实际上，引生信愿的一切因缘都是必须在自心上去成就，这是一大修法，它属于慧行。蕅益大师也说，信愿是慧行，持名是行行，前者如目，后者如足，目足双运才能到达净土。

谈到慧行，并不是没什么具体方式可修，或者是不必要学习、开发、增长等等。如上所述，首先要具备下下的基础，了知在娑婆世界的情形是如何逐级上升，以及上升到最高层天的境界如何、量级如何等等。这些内容，佛在经中都讲得清清楚楚，我们可以仔仔细细地去研究、认识。之后用心思维：如果脱离净土法，以自己的力量修人天善道，到底能达到什么层次？假如生入天界，又能比人间高出多少级别？如是一直对比到最高层天之后再观察：净土境界比世间最高层天的情形超越多少？自力跟佛力配合，达成目标的过程又简易了多少？等等，由此认识到净土法门的不可思议，不再以轻慢、侥幸、狐疑等的态度来面对，而是发展出净土的根子——深忍信。

只要在一处得到胜解，其实就有很大的开发力。譬如，通过学习《念处经》，了知从轮王到四天王天，到三十三天，再到夜摩天等，单从音乐上比较也是逐层提升。如果对世间和净土量级的差距产生确信，就能由此推出，极乐世界音声的美妙地步必定更加不可思议，虽然不是现量见到，但依靠佛的教量也能大致知道。如同自己投资的当下虽不了知具体情况，但以一个可靠人的介绍产生大致了解，也能决定投资或者真正生起向往心。

不仅音乐，其他寿命、光明、饮食、花池、宫殿、神通等方面也是如此。通过一一观察、比较，秽土和净土之间量级的差距明显可见，不难让我们产生胜解。对于刚刚起步的人来说，这种方法朴素而且切实有效。例如，从四王天的寿命开始，上上超过下下层天很多倍，而极乐世界都是无量寿。

再说光明，当一个夜摩天天人临死时，一道光明照到下界，三十三天的天人们都惊呆了：怎么有如此强大的光明？从来没见过。其实，这还只是夜摩天天人临死时光明退减的余光状况。如此逐层比较，认识到极乐世界的光明更加不可思议。

又如，转轮王常常受用八万四千种美食，这是一般人一辈子都没有见过的。再看三十三天善法堂，天河中的饮品，食品地中的妙食，树上的妙果，色香味的受用等等，比人间轮王的受用超胜无数倍。再看夜摩天就更是不同。如此逐层对比，直到极乐世界的全自动化，饮食都是从如来妙心中流出，国人受用以后不会生贪，反而生起觉悟，而且饮食自动消失等等。如是通过人、天、净土三级比较，或者把天界更细分来作比较，马上就能突显出净土的高妙。

再说飞行，转轮王要借助轮宝或者象宝、马宝才能驰行四大部洲；天人则不必这些，他们想到哪里都可以直接腾空飞行，越是上层天，他们神通的级别就越大；往生净土后，可以在一食顷周游无数佛国，非常不可思议。

再说莲花，轮王出世时以宿世行善的福德力，在王城的公园里自然出现莲花池，池中都是妙宝体性的各色莲花；而天界的级别又比人间高出很多倍，莲花的大小、数目、色泽、品质等都远远超胜人间，人间最美的景色与天界相比，都会显得黯然失色；再看净土中有无数莲花，每一朵都有百千亿花叶，放出各色光明，光彩夺目，超过日月。净土的莲花是从佛的无漏心中流现，而人间、天界的花是从有漏福德力产生，因此，净土的功德庄严当然是无比超胜，而且达到了自在无碍的境界。每一朵花中放三十六百千亿光，每一道光明里出三十六百千亿佛，每一佛又放百千光明遍满十方世界，为十方世界里的众生宣说妙法。这些都是依报正报无碍的境界，依报莲花的相实际也是佛，佛中又现出依报的相等等。一路比较下去，对净土就会越来越生胜解。

再看佛法的受用，在三十三天当中，天鸟会说“不要放逸”等法，帝释天王看到天子们特别放逸、不争气，有时候也会说几句。善根深厚的天子们由此会有所收敛，但绝大多数仍然是旧习难改。听完之后愣个神、觉得应该改一改算是态度不错，但没过多久便旧态复萌，完全乐不思蜀地重新陷入天女、五欲的包围圈中。可见，天人们其实是身处苦中，因为内心基本没有佛法。但在极乐世界中，法音周遍宣流，水、鸟、风等都在说法。另外，天上的鸟是高级旁生，有些人说法的动机、行为等不如法，就被罚到天上做说法鸟，它有福德力，有一点智慧，充当天界的警戒员；在极乐世界，所有的鸟都是阿弥陀佛的神力变现，可以相应听者的意乐宣说无数种法，岂不是极为殊胜、不可思议。

接下来比较风，从轮王到天界再到净土的情形是：转轮王出世时是人间最美好的时代，世上普遍没有人造恶业，微风吹动时自然发出很多微妙音声；天界微风吹动，音声比人间美妙无数倍；在极乐世界，更是妙到无法想象的地步，而且，发出的音声全部是在说法，这就更加不可思议。如此数数思维，对极乐世界产生强大信心，就会出现希愿，也就是说，胜解信即是愿的能源。

再说宫殿，与现今的建筑相比，轮王的宫殿算是非常广大，但是放在天王宫殿面前，就只是一个小角落，可能还比不上天王的座垫大。因为福德的量级不同，又以因果的极大变现率，使天王宫殿的级别高出许多倍。即使是欲界天的顶层，色界天的顶层等，也无法相比极乐世界随人心意的宫殿——可大可小，还可以悬在空中等等。它是从阿弥陀佛心中出现的宫殿，是具有弥陀妙心无碍加持的如意宝性。而且，宫殿的任何一角都能呈现十方刹海的情形，因此叫做“无量宫”、“越量宫”，越出了分别心的量。我们分别心的量只能叫做“傻呆量”、“固执量”，由于坚固的执著习气、业习气，使一切境界变得死板、呆滞，是多就不是一，是大就不是小。但是在极乐世界中，小大没有障碍，在很小的空间里，能出现无数刹海的现相。