往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

4、总结

以上讲述了修习信愿行的方法。胜解是修信，欲（含欣、厌两方面）是修愿，之后对于善法精进自在而转，特别对于净业一心投入，即是行。既然发起净土三因，就能以此决定往生，这是相合缘起的具体实修方法。净业行人会从过去根本开启不动或者表面运转、反运转的状况，发展到真正在净土法道上升进，并由此获得殊胜果位。

《瑜伽师地论》中用金匠炼金的譬喻来说明修心十分重要。如果没有经过数数火烧、水洗等，由于金子含有杂质，不够润泽、不够柔韧的缘故，它很容易被敲打碎裂，没办法被制造成各种精巧的金器；善巧的金师会数数以火烧炼，去除垢染，又数数以水洗涤，使之润泽，这些前行工作完成以后，再去锤打就能如欲而转，制成金器。

譬喻表达了应当如何修心。我们目前的状况是，心不肯如欲运转，内在的诸多违品——邪心、邪行、邪冲动、邪能量等等如同杂质一般，如果不除掉这些，它们的力量会导致行人无法完成善行，在净业上修不出有质量的资粮。这种修心前的状态是在于错认，在于将轮回当作是有常、有乐、有我、有净。以此愚痴的力量（包括业果愚和真实义愚），产生各种颠倒的冲动、不如理的想法，久而久之，串习成性，蓄藏在心相续中，不断地引生负面力量、破坏性的力量、颠倒的力量等。没有数数作意思维正面的三宝功德、解脱胜利、佛陀恩德、善行利益来滋润自心的缘故，表现出来的善法欲乐就非常差。反而是以自我为中心的任性妄为、贪嗔、懈怠、骄慢等邪机制在任运而转。我们内心当中，如果没有妥善处理这两方面的情形，骤然间想修什么就修什么，基本不会有进展。修法跟欲望、自由意志、乱想一套等相合，必然导致误入歧途甚至走火入魔，发生各种颠倒相，这些都是由于危险的违品存在的缘故。

所谓修心，是指提前需要准备的很多工作。比如，思维暇满和无常，放下追求现世的冲动，遣除对现世法的贪婪。消尽这些负能量之后，一心为后世着想而发起善心。此后，还要思维业果和苦谛，把乐著世间的心也完全退息下来，才能将能量进一步用于解脱的方向。不断地思维轮回的无常、苦、无意义，因果的严厉等，就如同去除金子上的垢染或者杂质一样，是消尽障碍违品的过程；思维运转白法或三宝、解脱、成佛等大义，生起信心、欢喜、好乐等，就是正能量、善能量在逐渐启动，并润泽自心。经过多次润泽，负能量减少，正能量不断地发展、涌动，直到越来越堪能、强大时，再修任何善法就能如欲而转。由于能量一直积聚在善法方面，行善也就变得非常容易。

结合于净业善法，即不断地思维阿弥陀佛的功德、恩德，极乐世界的三类庄严，发起信心、恭敬心、归依心、回向心乃至经中所说“至心信乐”等内涵。由于内心全分倾向于西方净土，使信心、欲求、精进等一系列善的能量越来越大，修净业也就成为非常欢喜、非常享受、非常渴慕的事情，哪里会有困难呢？

可见，整个修心的过程正是内心能量的调整过程。心的能量表现出各方面心所的力量。将负面力量退减，将正面力量发展到非常充分、炽燃，之后启用驱动，自然会使心自在、快速地朝往那一方向运转。相反，不知道修心的缘起，只是表面化地说两句，其实非常危险。因为口头跟内在不符合，完全处在自欺状态，面对事情时，仍然是内在颠倒系统在起作用。正面的善心没有成熟，在颠倒观念的支配下勉强行持，甚至说欺诳语等，只能将自己沉陷于更加阴暗的牢笼中。更何况，一旦伪装成性，正面的能量就越来越难以开启，往往是口头说得漂亮，终究死得凄惨。我们要明白其中的真实道理。

再打个比方：一辆车有很多故障尚未清除，也没有人为它加油、调整，只是车的外壳看起来很漂亮，司机却常在别人面前吹嘘它有多么多么棒，结果猛踩油门时轮胎就爆了，或者拼命踩都开不动等。实际上，必须提前把故障全部排除，并以加油、调整等将正面因素也积聚齐全，再去开车才能顺利、轻捷、迅速地运行，或许，单手转方向盘都可以。修心的轨则也是大致如此。

反面的问题

如此的殊胜关要任何也未持到，而只是随意想想“我去极乐世界”，以及对一些善凑巧趣入一点，而这样除了看似的仅嘴巴、仅文句之外，积聚一些能成就大义的具力量的因是毕竟不产生的。

“如此的殊胜关要”，指三缘起链，胜解、欲、精进、证果，或者信、欲、勤、安，或者信、愿、行、果这些由前前生后后的关要。由于它是往生的关键，因此称为“殊胜”。

“任何也未持到”，指在修行之道上没有持住关要中的任何一分。三缘起链上有从浅至深的不同层次，包括三辈九品、三福乃至无量品类的状况。同样一种缘起总法则，在差别相上可以出现无量种，由于因行不同，导致感果不同，因此，净土当中有无量无数的品位。我们现在如果不重视修心之道，就不会掌握此中关要的任何一分。譬如，在胜解方面，对于娑婆苦中的恶趣苦不懂，不曾领会；对于极乐世界的功德，连器情庄严的情形都不清楚，这就是没有一分厌或欣。

如果对于恶趣苦思维得非常到量，即使不怎么懂得坏苦、行苦等定义，也会以内心怖畏恶趣的善根，意识到一定要逃往净土；对于净土的一分功德，比如往生即能了生脱死、纯乐无苦等非常相信，两方面结合，即是成办往生关要中的第一分。如此一来，他具备了真切的一分胜解、真心的一分愿欲，或者说拥有殊胜关要中的一小部分。但是，如果不重视前行的修持，对于恶趣苦只是表面上重复两三句，并没有数数听闻、数数思维，内心也不曾恐惧过，对往生净土的功德，或者往生的传记等，也只是表面听听，内心不肯以思维发生触动，其实就都不算数，因为不是真信切愿。

这种人尚未进行最低层面的修习，没有发生任何内心的变动，却要吹大牛，随便想想“我当然要生极乐世界”。他不好意思说不往生，怕被别人当作叛徒，进而将自己排除于群体之外。他会在表面上应付一下，说“我要往生极乐世界”。或者有些人对自己的情况不了解，心里随随便便地认为“我要去极乐世界”、“我当然要发菩提心”等等。文中所说是指这样一种情况。

在修善方面，偶尔遇到时顺便去做一做，内心未必就具有法的内涵。由于没经过前行的修心，连珍惜暇满都不懂，只看到他整天放逸，过着世间所谓的舒服生活；他没有无常观念，也不怕业果，对恶趣苦更是想都不去想。虽然偶尔帮忙行善，或者开法会时跟大家一起参加，但说到归依，他根本就不具有这种内涵。很多人就活在这种状况里，还大言不惭地说一些非常崇高或非常轻飘的话语，实际检查下来，什么内涵、信愿，乃至三缘起链上都无不是空白，当然，其他缘起链不会是空白，比如常乐我净的颠倒执著就特别严重，结果也就可想而知。

这种人对因果不畏惧，心中没有三宝，根本想不到求解脱、生净土等，当然也就不可能凭空生起这些功德。为什么他要这样去说呢？其实只是表面装样子。口里说说，笔下写写，参加一些活动，除此之外，要积累一些有力量的能成就大义的因，是毕竟不产生的。西琼尊者一语指出其中状况。

这种人就如同画在墙上的人，只有一个影子而没有心。由于从前听过一些，表面上也看过、学过，再加上学知识的习气，口里会一套一套地讲说，但内心并不曾变动。他说起来毫不惭愧，似乎如自己所标榜般，他一定会往生，或者往生对他来说轻而易举。他往往会说“我怎么会没有信愿呢？我相信极乐世界！我就是要去极乐世界的！”或者说自己曾听过某些经、某些论、这种说法、那种开示。其实，这些都不曾入心，从来没经过修心，只是重复句子、驰骋口头、佛教表演，装出各种表相，只能叫做“貌似”。内在的机制上，胜解、欲乐、精进、果德任何一者都不曾开通，反而是烦恼心——邪见、愚痴、放逸、自以为是、乐著生死、发展世间事业、追求新潮、五欲享乐等非常有力量。按照缘起律去判断，这些颠倒力量只会导致不考虑后世、解脱、三宝、净土等心的走向。

如此观察、检查下来，会发现后果非常可怕。因为大多数心思都是恶趣的因、生死的因，一直都是在这些方面发展壮大。但是，没有以胜解作为道的命根、根源，后后的功德如何才能逐步启动、发展呢？想要进一步发展出欲乐、精进，并促进自心在净业上运行运作等，就更没有可能。所以此处讲到，由于缺乏缘起的缘故，他不可能以此积聚起一些有力量的成就大义的因。要想往生净土，必须认真修心。

如何修心

得果的关键是要修因，而因就在心上。对于修净土来说，离不开信、愿、行三因，发展机制是由胜解起欲、由欲发起精进。如果在这条缘起链上有充分的发展因缘，而且自身非常努力、殷重，愿意长期随顺缘起正道来行持，就必定会在信、愿、行三方面出现长足的进步。也就是说，只要以符合三缘起链的方式如理发展，必定是一天有一天的进步，一月有一月的进步，一年有一年的进步，因已具足不可能不生果的缘故。

在因的培养上蓄积越充分，或者越努力争取、越如理修学，胜解自然就会越来越大、越来越坚固地被开发，这就是出现净土强大心力的根源。如此一来，欲也将会与日俱增，从原来的微薄到浓厚，从原来的不定到定，从原来的不强到强盛，甚至发起归命心，遇到生命危险时一心归仰阿弥陀佛，求生极乐世界等。这种一生不变的信愿会一直强有力地摄持自心孜孜不倦地修习净业，甚至达到夜以继日、废寝忘食的地步。经过长期培养、发展，当因缘到位时，开通自心上的净土缘起，再不断地以信心、愿欲跟阿弥陀佛相合，以真诚心来修持净业，就有了往生净土的强有力因素，也是成就了真实的法道。在生时日日夜夜努力修集正因、预先准备资粮，临终就能安然自在地随佛往生，而且因越充足，果的品位也会越来越高。

然而有些人表面念佛或盲目乐观，或者怀着各种无因的幻想，又存有很多邪解，这些做法其实只是听信自己的第六意识。当代妄语业极其严重，舆论鼓动人们宣扬“我没有不能的”，熏染多了，他到哪个场合都说“我有自信，我能做到，我是第一”等等，把助长虚假、突出我慢的负能量包装成自信的假相；还有人说“我很高明，绝对能办到”，只不过是把欺诳、说妄语、不怕业果当成超越、有能力，实际都是当今时代业力深重的表现。

在很多人心中，信愿行似乎并不需要因，随意认定就可以。所谓“我没有不信”一句话就表明自己有信，“我当然想去”一句话就表明有愿，“我这不是在念嘛”就表示自己有行，“我还参加了那么多活动，做了这些善事、那些善事，决定往生！”如果你说“我还有点担心，没有把握”，他就会说“你的善根薄弱，还不相信净土？反正我相信！而且我决定可以往生。”这种自欺欺人的情况到处都是。