往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

器界情界、上界下界中的各种无常现相，在《阿含经》等经教中有很多例证、启发性的公案、具加持的佛语，如果能铺开来细致地作意思维，就能每一次都增长认识。不仅如此，我们还需要经过自己的分析、梳理、抉择来再三地思维。几天思维修的量积聚一处，就有可能出现意外的收获。比如，生起觉受，感到整个世间完全是坏灭性，没有意义；或者猛然见到心上世间和出世间的界线，认识到世间一切都是毫无实义的虚假法，想要寻求真实意义等。类似的感受只要出现一次，就意味着出离有望。这些已经是自己内心的法，跟道听途说不同，跟简单重复、应付考试等也完全不同。从自身有感受开始，对娑婆世界的厌离才有可能生起。从方方面面抉择无常以后，再认识到净土已经超越行苦，一经往生就到达不老之地、不死之地，没有生死过患，国土建立常然，无衰无变等等，对此容易生起胜解、希求，而且程度不同一般，这才算是在自心上切实地开发了出来。

再看苦谛，三苦、六苦、八苦、六道诸苦等等，并将此推展到一切有漏法上，会发现轮回中的一切无不是苦，无不是毒药，无不是迈向刑场的囚车，一轮又一轮地被拉去枪决，一次又一次地被抛到最高又跌落谷底。如是从头到尾、从点到线到面去思维，就容易形成强大的认知，如同专家一般，非常确定娑婆世界即是苦海，没有什么值得希求。之后，透过鲜明的苦乐对比，观察到极乐世界丝毫没有苦和苦因的状况都是由于阿弥陀佛慈悲，将极乐国土建立为真正可以安身立命之处。对两方面不断地作意思维，才能对娑婆秽土发生厌患，对极乐净土的功德庄严发生欣求，从此，胜解极乐世界确是大乐净土。

其他业果等也要结合净土去对比观察，如此反复思择，使自心数数发生变动，生命的方向就会开始转移。

要知道，对不可思议的净土境界发生坚固胜解是一个巨大的课题，只有有志之士才可能达成。毕竟，突破内在的无知、疑惑、邪解等各种障碍，这不是略微思维几次就能发生转机的事。当今时代大多数人都根性陋劣，被熏染过各种邪解、邪观念，要想解除其中任何一种都很困难。如同衣服染上很多污垢，不经过强力洗涤根本不会消失，我们内心的邪法也是可以随手拈来，或者说很容易引发反应，如果没有对于上述两方面的长期闻思，必定难以产生强大的净土志愿。更何况，现代人对世间法贪欲很大，对世界的理解混杂不清，心里充满了颠倒观念，往往自以为是、颠倒见特别坚固，如果没有经过数数作意思维，他们不可能消除颠倒见，当然也就无法确立对净土法的胜解。

在世间所熏染的强大邪解，叫做“邪胜解”，我们如今正是要反转过来，力求建立起正面的坚固胜解。只有深信不疑，才能不被任何世间说法蒙骗，不被任何偏见、小愿所欺诳，也不至于转入其他见解，或者哪怕刀架在脖子上也不会动摇。我们一定要取得这种胜解，它就是净土道的大根本，是“道的命根”。

通过如理作意思维会生起少许正见，虽然可称是好消息，但并不表示达到了何等地步，我们仍然需要以聚沙成塔、聚滴成流的方式，不断地积资净障，如同天天不可缺少饮食般，去营养自己修道的机体，让它逐渐成长、壮大。按照缘起律去不断地努力寻求、积极求取，将所有听闻到的娑婆苦、极乐乐的教法都拿来思维，在自心上以思维、观察而相应，如此多年串习下来，就会出现猛利、恒常的胜解之心，即所谓“量化”。也就是从一点一滴开始，不断努力寻求，把观察面拓展开来，从多方面思维抉择，增加变心的机缘。随着思维的开拓面越来越大，胜解也越来越坚固，最终会出现净土大德所说的“深信切愿”。

胜解属于广大慧学的范畴，不是一朝一夕就能达成。慧学包括此处所说的发展观察慧，观察慧一旦被开展，我们就能从方方面面看到缘起的真相，从而逐渐清除无知、邪解、疑惑等，使胜解的苗芽开始生长。之后，还需要数数串习、转变观念，再再从内心建立起胜解。此处胜解范围十分广阔、铺天盖地，娑婆世界有一苦，极乐世界就相对有一乐，最终不难发现，极乐世界有无穷无尽的殊胜大义，有不可思议的安乐受用，阿弥陀佛要惠予我们的真实之利无量无边。对此，自然会生起往生极乐世界的希愿，比穷鬼听到金山想往那边奔的劲头还要大。信愿一旦达成，去净土的心就是万牛莫挽。其他任何事都无法企及提及净土所生起的好乐之心，于是，归投、归命之心也自然是义无反顾。

如是将娑婆世界的苦集和极乐世界的大义联系起来思维，发展一种极其充沛、深广的净土情怀、净土观念、净土信愿，这就是净土之道的生命。具备了坚固胜解，后后的发愿、精进修集净业资粮等，都很容易出生，就如同根已经扎稳，随着时节的迁变，枝叶花果等都会顺理成章地成长。也就是说，坚固胜解一旦产生，修净业的能量就已经具备，这种充沛的能量即是修净土法的心力。心力越是强大、深刻、广阔、勇猛，就越能成为往生净土的动力源泉。以此摄持，无论修任何法、做任何善，全都转为净土正因。即使仅念一句佛号也有很大的力量、功德，这就是由于根源已经建立的缘故。

三缘起链

1、总说

为了对净土修心的法则引发胜解，先要在缘起的正反两面得到断定，才能够全力以赴地投入这条修心之路。缘起上是此有则彼有，此生则彼生；反面来说，此无则彼无，此灭则彼灭。

所谓“三缘起链”，是指具足胜解才能有欲，有欲才能有精进，有精进才有果，或者说胜解生起后才会生起欲，欲生起后才会出现精进，长时精进才能得果；相反来说，没有胜解就不会产生欲，没有欲就发不起精进，没有精进就不会得果。

2、比喻

譬如，某学生对某高等学府的功德发起胜解，知道那里的学习氛围非常浓厚，有很多大师级别的教授和精英级别的同学，在大学学习四年就可以得到人生最大的智慧、品德，使自己成为一个智者等等。当他对各方面的功德发生胜解时，自然会生起欲，在欲的驱使下，又勇猛地发起精进。对于能被录取的顺缘以及导致落榜的违品，他会非常用心地取舍。他知道在顺缘方面，需要对高中各科课程都循序渐进、认认真真地学成，一项一项达到要求；违品方面，必须尽量避免散乱等妨碍学业的因素，把精力全部投注在学业上，才能考上最理想的大学。为了心中的理想努力学习，精进地积聚因缘，终于以非常高的分数考取了这所大学。其中不外是“三缘起链”在发挥作用：由胜解起欲，由欲起精进，由精进得结果。

反面的譬喻：一个商人认为某项投资没有多少利益，不胜解它是非常大的商机，当然就不起欲，也就不会在积聚顺缘、排除违品上努力经营，更不可能得到这个项目的利润或成果。缘起上即是如此，没有前前就没有后后，没有最初的胜解，整个商业之路就不可能开通，经营也不可能投注到那一方向。

同样，在佛法的修行上，如果对于果或大义没起胜解，当然不会有努力寻求的欲；没有欲作为动力，当然不会百倍精勤地在积聚顺缘、免除违品等方面勇悍而行；没有勇悍而行，不具足因，当然就不会有增长、成熟乃至达成果位，也就与这条心上的缘起之路完全绝缘，不可能得到任何利益。

如是从正反两面认识以后，我们就要丢掉幻想、做一个以理智成办往生的人，毕竟，有缘起就能成功，没有缘起绝不会成功。

3、别说

如果获得了胜解，那么以胜解的力量就起励力求的欲。

胜解可以说一也可以说二，说一就是对于极乐净土的功德得到坚固胜解；说二就是还包括对于娑婆纯苦自性得到坚固胜解，以此两点就会发生胜解的作用力。在缘起上，胜解是因，欲是果，当胜解达到坚固，法尔就会生起欲，力是缘起的力用，或者由它发出的作用力。心上有一环扣一环的缘起链，在往生极乐的修心之道上，前因——胜解一旦具备，后欲自然生起。相应于两方面的胜解，就有两方面的欲——厌娑婆和欣极乐。

如果认识到轮回苦不堪言，就像是臭气熏天的厕坑，又像是死刑犯的庞大集中营，或者像是布满了外相娇媚的食人罗刹女的洲岛等，诸如此类，没有任何好处，简直没办法待下去，于是自然有一种想从中逃出的欲，就叫做“厌”。也就是说，胜解整个轮回界（特指娑婆世界）纯苦无乐，尤其浊世末法时期的状况更让人无法忍受，结果必定是挨宰或感受剧苦，以此力量希求摆脱轮回，叫做“厌离心”，是一种对解脱的欲求。

另一方面，胜解西方有极乐世界，弥陀世尊应时来救护，而且离开苦监狱去往安乐家园的方法简单、容易达成，于是，生起励力求生极乐的欲，叫做“欣求心”。

以上两种欲求相合，叫做“具足欣厌”，也就是具相的净土愿。

而欲有一个大的力量的话，对于能生极乐世界的方便——顺缘上的积资、逆缘上的净障的勇悍之行也就自然增长起来，由此决定是出生一个具有力量的精进。

如果发展欲或变动心志、变动意愿的力量达到了非常强大，那么，为了达成目标而积资净障的勇悍之行也会由此自然增长。勇悍之行会不会增长，关键要观待欲的动力是否强大。动力强大到止不住时，就非做不可。

以世间恶法来说，当寻找异性产生了深度的爱恋、堕入爱海时，他会一心追求，哪怕是刀山鬼窟都视若无睹，勇悍之行自然增长，其实都是来自欲的力