往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

当务之急，须先退秽土耽著

末法时代的我们，往往受到常颠倒、乐颠倒的长期熏习，以至于中毒太深，善根机制已经僵化、麻木，因此，需要花费相当长的时间契而不舍地修学，才可能达成转化。我们从小就被教导要热爱这个世界，家庭、学校、社会都有意地展示美好、快乐、有意义的一面，鼓吹爱情、名誉、事业、钱财、感官享乐、影视、歌舞、体育、竞争、科技等，鼓励我们应该争取。在长期、反复的熏习下，人们的心一直都是扑向这些幻境，时时发起强烈的求取心、附著心。在几十年里熏习成千上万次的乐颠倒执，人心充满了为自我求乐的欲望，使我们破除它的难度也非常大。

我们往生净土最大的障难就在于此。只要还承许现世法有乐，还承许娑婆有永恒、有实义，就说明不死心，而且以种种伪装来矫饰所谓的快乐或实义，殊不知这些跟正理完全相反。乐颠倒一日未退，我们的净土修行就仍然是障碍重重。

如上所述，第一步的重点就是修厌离，虽然处理方式有略、中、广的差别，但重点没有变化，也不会有变化，我们应当一直在这方面努力。只要用心学修，就会发现自己的观念在松动、转变，逐渐认同人世间之苦；接着不断地串习，观念越来越清晰，就能引发厌患心；厌患引发得越强烈，耽著就退得越彻底。

退舍世间，才有向往西方净土的可能，心才会开始转移，思考自己真正的需求和目标等。这种考虑较为深远，如果不是具备深厚的善根、宽广的心量，就不可能出现。一般人被现世的乐执封锁自心，即使为来世着想的念头都不曾生起，这就是我们目前的状态，是每个人都应当正视之处。在正视自己善根浅薄的情况后，更应该主动、加紧串习。

化解对现世的耽著后，还要进一步消退对来世的耽著，这种见解就更为深远。毕竟，人天善趣是苦的本性，加上学习《念处经》以及四谛、十二缘起等的教法，从中不难扩大眼光，断绝对三界果报的希求。通过细致地学习几百页《念处经》，详细了解上界天的情形之后，也不会再去希求天界。天人往往是过去励力行善的人，然而，他们第一世修善，第二世享福，第三世堕落，没有谁能逃出无常、苦的结局。无论如何，只是行持人天善法，没有回向解脱成佛，就没有很大意义，终究还是败亡，落到苦中。

只有积极扩展视野、多次了解，才会发生这些观念；只有看穿三界本质，对三界普遍发生厌患，才有希望摆脱轮回，厌离心也就有了内涵。

这些轮回里的事实，社会教育不可能提供，世间文化不可能提供，儒道两家也没有讲述，其他更不可能，只有在佛的经教里能找到。

即生解脱，唯在极乐净土

如果通过比量看清三界情形，深刻认定这种一无是处的苦性没有任何安乐和实义可得，当然就不会再希求。由此，自然发出全分的厌患，生起到量的厌离心，不再心系轮回。再者，我们是处在轮回状况中的可怜人，无法以自力很快解决自身业惑的问题，于是，转而对极乐世界生起欣求心。也就是说，按照缘起理道，开发出对轮回苦的胜解，把对娑婆的耽著断得一干二净，极力想改变秽土的错乱苦相续，才会一心一意寻求解脱、寻求净土，继而对极乐发生全分的欣求，希求回到能真正安身立命的极乐世界。内心其实是有着这样一种正反面的发生机制。

继厌离生死之后宣说解脱的利益，容易引生一心向往。在解脱道中，有单以自力成办解脱和兼仗他力成办解脱两种。对比之下，不难发现单凭自力行道其实非常困难。尤其是当今时代的我们，观察自己在十年当中的修行进展，没退步就已经不错了，可以说是非常艰难，不知何时才能完成修行，而且一旦堕落下界，就又失去了希望。因此，一定要去净土，依仗他力来完成佛道。

通过全面的分析、理智地抉择，发现阿弥陀佛的净土最合适，其中的甚深缘起或需要观察处就是自方条件够不够。也就是说，离开娑婆秽土以后，虽然五方佛的刹土都可以选择，或者可以去往十方世界任何一个清净刹土，但并不是无因就能往生，必须具备相应的条件才行。我们该如何选择？又为何要选择极乐净土呢？衡量自身的条件，作为末法时期障深慧浅的凡夫，唯一应选择西方极乐世界；再者，除了极乐世界，往生其他界外刹土的条件都相当高，不可能凭着个人的想象来达成。恰美仁波切在《选择刹土文》中，对于佛的报身刹土、化身刹土，以及此世界的各种殊胜刹土，都做了明确的介绍。随顺诸大祖师们的诚谛之语乃至佛的教量，尤其是上师法王如意宝的一再强调，就能发现往生极乐世界最为容易，往生后的功德也非常殊胜。总之，以容易生和生后得大利这两点而言，西方极乐世界是我们的首选。

在所有清净刹土中，它的门槛最低，只要具足深信切愿，行门上的要求并不高，下至临终十念都可以往生。善导大师在《观经四帖疏》中说到观经三福——世福、戒福、行福（即世间、小乘和大乘三类福），只要具备一类就可以往生，所以特别容易。之后，再根据佛的教量了解往生后得到的殊胜利益，就会生起“我一定往西方去”的愿望。

理性抉择之后认定的判断才不容易变动。一心欣求极乐，以信愿的力量才能摄持自心唯一归向净土。

对于不清净刹土的耽著退下几许，如是对于清净刹土的具大力的愿欲之心就有尔许出生，所以，如是对于不清净刹土的过患思维后耽著力小的话，如果再对清净刹土的处、身及受用的功德方面，依于如《无量寿经》之类的教量数数作意而思维，那么将会获得对彼等功德深信不疑的坚固胜解。

通过前行的修法或者学习佛的经教，仔细思维我们所居秽土的过患之后，对三千大千娑婆世界的耽著力就会减弱，从而容易接受净土的功德。再详细听闻、作意净土经教，心就能够随顺教法去思维。

法界中只有净土和秽土两种刹土，后者完全是属于苦性、无实义、不清净，一旦认识到这一点，我们马上会重新寻找希望，寻找另外的净土。净土在身、处、受用等功德方面与秽土完全相反，秽土有多少过患，净土就有多少功德。只要不是持断灭论，以人类的灵性自然会思维：既然此者是假，就肯定另有真实；既然此者是苦，就肯定另有安乐。通过净土经教恍然发现，原来自己真正需要的就是净土，所有希望、想要实现的利益全都包括在净土中。

相反，此秽土的一分、一点、一滴无不是苦。“身”是不净、苦性，是盛载苦的容器，整天病恼不断。如果取受地狱身，更是迎来漫无边际地受刑。即使取受上界身，也只是庸俗度日，毫无实义。再观察“处”，大劫的三灾、四季的变化等诸多苦难，使器世界也非常不理想。再者，“受用”色声香味触时，这些对境刹那变坏、完全虚假，我们却像疯子一样拼命追求。即使是天界似乎美妙的五尘，实际也只是诳惑性。

认识五欲等毫无实义，求乐就唯一寄望于净土。也就是说，对于秽土观察得越多就越是心灰意冷，简直没办法再待下去，全部是苦；换一个方向去观察净土，就发现有了前途、希望，所有的美好、实义都在彼土，于是发起全心的向往。之后，我们可以按照净土三经——《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》以及净土大论典——《往生论》等来思维西方极乐世界的功德庄严，了解其中的一水、一花、一风、一香都是何等殊胜，它们是从佛的无漏心中显现，能赐给我们佛法上的无量受用。

如是通过对比观察认识秽土的过患，对净土的功德就能越来越胜解。譬如，懂得人间八苦并对此生起厌患，再观察到净土丝毫没有八苦，从而生起欣求。这种对比非常明显：若居此土，解脱无望，往生彼土，必定成佛；此土身苦，彼土身乐；此土有多少苦，彼土就有多少乐，两者在每一处都是截然相反。

如果没有思维轮回苦来引发厌离，欣乐净土的心就难以生起；如果在生死苦上思维得多，看得真切，就容易依靠佛陀宣说净土的教量使自心非常敏感、有接受力，也就容易产生胜解。譬如，在此秽土取受有漏身，无法脱离各种生死苦患；一旦生到西方世界，得受莲花化身，就能以清虚之身、无极之寿、光明之身、金刚之体等彻底解脱业苦，永享无漏大乐。经过对比，明显看出极乐净土的功德，如同一者黑色、一者白色一般，了知此土苦难后，即使还不清楚净土到底美好到什么程度，以教量也容易对阿弥陀佛的慈悲生信——从累劫精勤为我们修积福慧二资，创立极乐世界，到为我们免除生、老、病、死苦等。更何况，往生净土以后是无比的、翻天覆地的变化，能让我们彻底脱出大苦海，到达大乐洲。

再对比五欲：每次接触秽土的色声香味触就往往会起贪婪、嗔恚等，引生烦恼和业，使我们无数次地惨败；然而，净土的五境却是能够寂灭苦患，引发菩提善根并增进道业，无论见色、闻声、触风、嗅香、饮水等，净秽二土的差别明显可见。或者，一旦堕入此土的三恶趣，就意味着饱受长劫剧苦；极乐世界却连恶趣的名字都没有，同时也没有天界的堕落苦，解决了无常之患，从而成为无量寿。不仅没有无常、苦，而且不会生起一切起惑造业的根源——我执我见，如经中所说，凡是往生的人，连一刹那计著我和我所的念头都没有，当然就不会造下任何有漏业等。一旦往生净土就是登入无漏的大乐洲，是解脱轮回而不是再次堕入生死苦流。