往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

放眼全土，明娑婆无常业苦

不清净刹土指娑婆世界，也就是由十亿个小世界组成的三千大千世界，包括欲界、色界、无色界三个阶层或者从地狱到天界之间的六个道，或者说是器界和情界。我们现在不妨观察整个世界大的框架来观察，建立秽土世界观，这是修厌离心最完整、最彻底的方式。当心中初步呈现整个世界的状况后，就要按照佛的圣教量，了解下界如何、上界如何、人间如何、与人共处的旁生如何等等，从而认识六道的具体情形。之后，再来认识其中的苦相，也就是把握世间的无常、有情苦的轮转以及业的机制三个要点。

首先，建立并认定庞大的世界框架、规模，之后根据佛的教量，从最大的范围抉择它的无常、苦和业果，就容易对娑婆世界的情形彻底了解，或者彻头彻尾看穿它苦的本性。

如何认识世间的无常呢？借助佛经观察器世界的变灭无常，从大三灾的相意识到它的最终结局。如果相信佛的圣教量，在此一者当中，就可以初步认定完全是苦。我本人也是从《阿含经》等教量中得到很大利益，了解到整个世界的形成、演变、衰坏、空无，这些都逃不出缘起铁律，无论是怎样繁荣一时的世界，最后全部破灭一空。譬如，《阿含经》中的不少篇章都讲述了三灾、七日等等，对此没有理由不相信、不认定，我们需要细节化地在心上逐步刻画、认取。即使自己见不到那些情形，由于相信佛语，也会产生无常的定解。当整个器世界的无常相在心中呈现时，会感到世上没有什么可贪著，它的后边际无非是坏灭一空，哪里可能具有实义呢？无论怎样寻找也不可能得到少许。如是，仅仅从一种无常就能初步感觉到世间都是苦性、无有实义，又是无我的、幻化的。

继而观察有情世间的无常，无论圣者还是凡夫，凡是世间现象没有一个能逃出无常的力量。无常作为一切有为有漏法的法性，应该引起我们重大的观念转变，让我们能够冷眼窥破整个世间。这时，对于佛陀所说“一切行都是无常，是变坏的自性，不能依靠它，有为法都非常令人厌患，应当寻求出离 ” [1] 等等，才能有所体会。在世间曾经出现的圣人们无不是最终归于涅槃，这一点可以参阅《涅槃经》、《阿含经》等来引生定解。以上观察若能得力，就会初步认识娑婆是个纯苦的世界。

再观察天界和人间。因为三恶趣当然非常苦，一般人都不会希求，连动物都知道苦苦不好受，也不会耽著。人最耽著的是五欲乐以及定生乐受、舍受。如果能退息对于乐受和舍受的耽著，在世上也就没什么可希求的，为此，我们需要学习《念处经》。因为，一般人看不清现前人间五欲的无常相、苦相才耽著不已，一旦按照佛的教量，从头到尾认识到天界的乐受、欲境以及结局，人们的眼光就会放得长远。譬如，发现当初虽然修善，但升天后全部掉落下界；虽然以有漏善的势力上升善趣，但支撑不了多久，又纷纷破灭、掉落恶趣……整个天世间没有一个能免离无常、免离苦。认清这一点，使我们逐渐退息对生天的耽著乃至厌离整个世间、脱离娑婆秽土都会有很大帮助。

天下人间第一位的转轮王又是如何呢？那时人寿无量岁，人类普行十善，不造恶业，世界呈现一片美好景象。转轮王当时的情形，包括他的福报、威德、权势等等都是极度辉煌、炽盛，但随后又归于坏灭。一旦认识到这些，就不会再耽著人间享乐。因为人类的顶点是转轮王，无论怎样发展都不可能超越他，而他的结局也不过如此，我们有什么好耽著的呢？《阿含经》中有近十篇经文是讲述转轮王时代的状况，如果能静下心来殷重地逐个阅读、讲闻、思维、认识，就一定会得到深刻的定解，会看清真相、看破世间，从耽著人类世界的安乐、幸福、美满等中脱身。也就是说，退耽著的前提是看清真相。

再者，如果不了解死后的情形，也需要首先通过佛经来了解业果和恶趣苦。对照业果之相，逐个仔细检点自己一生已经造下的诸多恶业，发现死后必定下堕恶趣。恶趣的情形如何呢？从等活地狱到阿鼻地狱之间都极其可怕。作为轮回的底端，它们就如金字塔的底层般广阔、庞大，其中的苦痛无量无数，受苦的时间漫长而不见边际，众生刹那不断地受苦，没有比恶趣更剧烈的苦难了。更可怕的是，我们已经造下恶业，距离恶趣并不遥远，一旦掉入之后就再难出头。即使从地狱中脱出，还会在饿鬼道、畜生道中屡屡受生；即使生到人间，也很难如理取舍因果，往往是又以造恶而堕落。

今世，以善缘聚合的缘故，我们幸得人身，但它非常短暂，眨眼之间就会过去。死后要么上升要么下堕，其中，上升天界尤其是当今时代积聚生天的因缘非常困难，往下趣堕落却非常容易，因为罪业极易造下。佛经中也说，往下堕的众生多如大地的微尘，相比而言，生善趣的幸运分子少如指甲上的尘土，所以，我们必须正视自身目前的状况。

一直不肯死心、牢牢粘附着世间法，想为自己求得快乐，这就是“耽著”。之所以耽著，是因为错认有我，有乐、有实义，值得我去争取。如何才能使心离开呢？不是强硬地拉开，尤其当代极力宣扬自由、平等，人们都听不进教训，稍微批评两句都无法接受，所以必须让他自己认识清楚五欲是毒、是苦海、是不断地受刑。也就是说，退息世间耽著的唯一方法就是修外前行，而且量度要大。

既然面临堕恶趣的危险后果，我们再耽著下去也没什么意义，必须赶紧想出一条出路。只有认识到不清净刹土的真相，才不会耽著。

认清无常之后还需要观察苦，我们可以按照《念处经》分别观察三受：三恶趣的苦苦非常深重，善趣则有极重的坏苦、行苦。轮回当中无不是苦，何不尽早退掉对它的耽著呢？

之后还要观察业，观察身心是如何造业而被卷入生死当中。不仅十善十恶各有因缘果报，而且还要了知娑婆秽土是由什么力量来运行。以我执生起三有爱，就落入有漏的轨道，掉落恶趣、轮回当中；发起出离心，停息三有爱，了达无我，才能从轮回中超出。利根人通过观察十二缘起就会明白，原本没有我，凡夫却以为有我，原本没有乐，凡夫以为有乐，为此驰求不已，使轮回中的错乱机制不断地疯狂妄动。如今了知这一切都是虚假，难道还会去求取吗？根性稍钝的可以从果推因，从四谛着手，先认识苦，再了解集，就会大致知道整个不清净刹土的状况。只要看清真相，发生定解，耽著就会消退，这是从总体来说最上等的情况。

中等情况者暂时没办法阅读许多佛经、下很多功夫，但起码也要学习《普贤上师言教》和《道次第》，认识暇满以后，着重发展对于无常、苦、业果的认识，即使只有一种初步的认识，都将起到很大的作用。

如果有时间，还要结合佛经里具体、亲切的描述来取得进一步认识。对于上述大部头的经，最好能以大量的功夫来逐卷阅读。说到因果，需要阅读不少经典；说到苦，按照《念处经》的内容，就有几十卷；说到无常，《阿含经》等中也有许多内容。了解这些对我们生起厌离心会有很大帮助，可以说特别有希望生起厌离心；如果能持续不断地努力，厌离心也会越来越大，对世间的耽染就会逐渐消退。

如果实在没有很多时间、精力、因缘条件，也要尽量争取、用功，不断地思维《前行》，时而阅读相关经教，由此退息对轮回的耽著。这可能是一个长期的过程，没办法一蹴而就，但只要下过功夫，在外前行方面用心地学过、看过、讲过、思维过等等，就不难发现内心在逐渐变化，耽著正在渐渐消退，带动各种感受和改变。